不要把自己搞得一身佛气 ！
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”
人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。
人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
——摘自《维摩诘和花雨满天》
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
——摘自《准提法开示》
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
——摘自南怀瑾《宗镜录略讲》
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
——摘自南怀瑾《如何修证佛法》
南无阿弥陀佛
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”
人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。
人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
——摘自《维摩诘和花雨满天》
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
——摘自《准提法开示》
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
——摘自南怀瑾《宗镜录略讲》
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
——摘自南怀瑾《如何修证佛法》
南无阿弥陀佛
虽然我私下有粉籍，
虽然我是想要热度
虽然我是想要粉黑大战
但我又没接广，也没收钱
我就是想挂谁挂谁而已
我这么好一活菩萨，
你们粉丝还不过来挨个给我磕头？
虽然评论里面有人恶意攻击，
也别找我，这和我有什么关系啊
虽然我嘴上说的是已删，
但我都粉见了，你们还有什么不满意啊？
这年头，你们还上哪找像我这样的活菩萨啊？
@美颜滤镜粉碎机·真实很美好 你好，亩
虽然我是想要热度
虽然我是想要粉黑大战
但我又没接广，也没收钱
我就是想挂谁挂谁而已
我这么好一活菩萨，
你们粉丝还不过来挨个给我磕头？
虽然评论里面有人恶意攻击，
也别找我，这和我有什么关系啊
虽然我嘴上说的是已删，
但我都粉见了，你们还有什么不满意啊？
这年头，你们还上哪找像我这样的活菩萨啊？
@美颜滤镜粉碎机·真实很美好 你好，亩
婆婆净说
问：请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业？
答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么？受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受？他身见都没有了，谁受？你明白这个道理，问题解决了。
阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。 《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。
见是什么？念头，念头都没有了。他现在相不执着，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。
像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下？你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。
问：请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业？
答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么？受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受？他身见都没有了，谁受？你明白这个道理，问题解决了。
阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。 《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。
见是什么？念头，念头都没有了。他现在相不执着，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。
像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下？你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。
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