放生的功德
發布：忏悔萬惡日期:2019/4/14 14:44:00閱讀：測速度，不顯示
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放生只需拿出一點時間，拿一部分錢，購買那些面臨被殺的生命，救助他們，然後，按照簡單儀軌、選擇一個遠離人類不易被捕捉的額地方，把物命放掉。就有無上功德，就可以化解業障、超度債主、積累福報!
阿彌陀佛，拔一毛而立天下，何樂而不為?
放生，有兩種方式：一是自己放生，二是可以委托放生。
如果你時間地點都很方便，可以自己買物放生，體會那份感應和感恩;
如果你時間地點不很方便，可以委托他人放生，同樣分享那份喜悅福報。
一、放生時間有講究嗎?
放生就是行善積德，所以，放生隨時都可以進行。
行善積德不需要算卦，不需要看時辰，任何時候都可以。
行善積德，佛菩薩、天地善神等都給與加持保護的。
如果天很熱，你請求佛菩薩、善神保佑幫助，就會很涼爽;
如果天很冷，你請求佛菩薩、善神保佑幫助，就會很溫暖;
如果天下雨，你請求佛菩薩、善神保佑幫助，就會瞬間停雨;
放生感天動地，神奇靈驗，必受到天地保護，放生感應諸多、福報也會增多 。
二、放生，放什麼好?
放生沒有什麼特別要求，只要你喜歡、只要符合放生條件，你可以根據實際情況，根據你的情況隨緣選擇購買放生。
一是放生種類很多：
1、飛禽類：山鷹、老鷹、貓頭鷹、麻雀、喜鵲、各類鳥、山雞、斑鸠、海鳥、鹦鹉、鹧鸪等;
2、水族類：魚仔、魚卵、大頭魚、鲢魚、鳝魚、黃鳝、甲魚、鯉魚、鲫魚、鲶魚、泥鳅、烏龜、青蛙、鱉、螃蟹、蛤蜊、螺蛳，田螺等;
3、昆蟲類：螞蟻、喂鳥的蟲子、喂魚的蟲子、螞蚱、蠍子、螳螂等。
4、動物類：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黃鼠狼、野豬、貓、狗、刺猬等。
5、其他......。
二是結合當地情況：
1、山多、樹木多，可以放飛禽類、昆蟲類、動物類等。
2、水多、水源多，可以放生水族類等等。
3、具體情況，具體進行就可以。
三、可以自己放生。
自己放生，要注意四點：
一、提前考察放生地點。
1、要提前勘察，選擇遠離被人捕捉、垂釣的地方;可以保證物命活下去。避免你前面放、後面有人捉。
2、如果是蛇等，更要遠離人群，避免影響附近居民生活。
3、特殊情況：如果你是路邊忽然碰到那些賣烏龜的等，無法選擇地點的，可以采取打出租車方式，讓他們帶你到附近水源地放生。
二、隨機購買生命。
1、最好直接到市場上隨機購買。
2、不要訂購，不要讓人捕捉了賣給你;有些人故意問你是否放生，知道你放生，就去捕捉了賣給你。
四、可以委托放生組織代為放生。
如果你是委托放生組織代替你放生，雖然不在現場，也要回向兩次：
1、在你捐款的時候，做一次回向。
2、知道放生組織放生時間時候，又做一次回向。
代放生回向內容：說明放生功德芳名，住址，捐款金額，今已委托哪裡的****代為放生，願意把此次放生功德回向你的債主.......等等。
人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。
放生免三災，放生離九橫。放生壽命長，放生官祿盛。
放生子孫昌，放生家門慶。放生無憂惱，放生少疾病。
放生解冤結，放生罪垢淨。放生觀音慈，放生普賢行。
放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人證。
—明·憨山大師
放生十大功德 印光大師
(一)無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
(二)集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
(三)長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
(四)多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
(五)諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
(六)物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
(七)無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
(八)得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
(九)四季安寧。現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
(十)永遠福壽。動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
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放生只需拿出一點時間，拿一部分錢，購買那些面臨被殺的生命，救助他們，然後，按照簡單儀軌、選擇一個遠離人類不易被捕捉的額地方，把物命放掉。就有無上功德，就可以化解業障、超度債主、積累福報!
阿彌陀佛，拔一毛而立天下，何樂而不為?
放生，有兩種方式：一是自己放生，二是可以委托放生。
如果你時間地點都很方便，可以自己買物放生，體會那份感應和感恩;
如果你時間地點不很方便，可以委托他人放生，同樣分享那份喜悅福報。
一、放生時間有講究嗎?
放生就是行善積德，所以，放生隨時都可以進行。
行善積德不需要算卦，不需要看時辰，任何時候都可以。
行善積德，佛菩薩、天地善神等都給與加持保護的。
如果天很熱，你請求佛菩薩、善神保佑幫助，就會很涼爽;
如果天很冷，你請求佛菩薩、善神保佑幫助，就會很溫暖;
如果天下雨，你請求佛菩薩、善神保佑幫助，就會瞬間停雨;
放生感天動地，神奇靈驗，必受到天地保護，放生感應諸多、福報也會增多 。
二、放生，放什麼好?
放生沒有什麼特別要求，只要你喜歡、只要符合放生條件，你可以根據實際情況，根據你的情況隨緣選擇購買放生。
一是放生種類很多：
1、飛禽類：山鷹、老鷹、貓頭鷹、麻雀、喜鵲、各類鳥、山雞、斑鸠、海鳥、鹦鹉、鹧鸪等;
2、水族類：魚仔、魚卵、大頭魚、鲢魚、鳝魚、黃鳝、甲魚、鯉魚、鲫魚、鲶魚、泥鳅、烏龜、青蛙、鱉、螃蟹、蛤蜊、螺蛳，田螺等;
3、昆蟲類：螞蟻、喂鳥的蟲子、喂魚的蟲子、螞蚱、蠍子、螳螂等。
4、動物類：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黃鼠狼、野豬、貓、狗、刺猬等。
5、其他......。
二是結合當地情況：
1、山多、樹木多，可以放飛禽類、昆蟲類、動物類等。
2、水多、水源多，可以放生水族類等等。
3、具體情況，具體進行就可以。
三、可以自己放生。
自己放生，要注意四點：
一、提前考察放生地點。
1、要提前勘察，選擇遠離被人捕捉、垂釣的地方;可以保證物命活下去。避免你前面放、後面有人捉。
2、如果是蛇等，更要遠離人群，避免影響附近居民生活。
3、特殊情況：如果你是路邊忽然碰到那些賣烏龜的等，無法選擇地點的，可以采取打出租車方式，讓他們帶你到附近水源地放生。
二、隨機購買生命。
1、最好直接到市場上隨機購買。
2、不要訂購，不要讓人捕捉了賣給你;有些人故意問你是否放生，知道你放生，就去捕捉了賣給你。
四、可以委托放生組織代為放生。
如果你是委托放生組織代替你放生，雖然不在現場，也要回向兩次：
1、在你捐款的時候，做一次回向。
2、知道放生組織放生時間時候，又做一次回向。
代放生回向內容：說明放生功德芳名，住址，捐款金額，今已委托哪裡的****代為放生，願意把此次放生功德回向你的債主.......等等。
人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。
放生免三災，放生離九橫。放生壽命長，放生官祿盛。
放生子孫昌，放生家門慶。放生無憂惱，放生少疾病。
放生解冤結，放生罪垢淨。放生觀音慈，放生普賢行。
放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人證。
—明·憨山大師
放生十大功德 印光大師
(一)無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
(二)集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
(三)長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
(四)多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
(五)諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
(六)物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
(七)無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
(八)得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
(九)四季安寧。現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
(十)永遠福壽。動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
佛教寺院裡大小不同的鐘各自有什麼用？
發布：君合日期:2019/4/2 18:12:00閱讀：測速度，不顯示
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聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。
在萬籁俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了脍炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裡，是最具有標志性的禮拜法器了。
『佛鐘的起源』
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。
『大鐘和小鐘』
在佛教裡，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵剎，所以稱為梵鐘因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘;因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘;因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禅堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘;另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛於方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
『佛鐘的定制』
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十厘米，直徑約六十厘米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十厘米。
『佛鐘的意蘊』
在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象征。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
『佛鐘的鳴法』
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禅完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。
後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
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聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。
在萬籁俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了脍炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裡，是最具有標志性的禮拜法器了。
『佛鐘的起源』
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。
『大鐘和小鐘』
在佛教裡，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵剎，所以稱為梵鐘因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘;因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘;因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禅堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘;另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛於方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
『佛鐘的定制』
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十厘米，直徑約六十厘米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十厘米。
『佛鐘的意蘊』
在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象征。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
『佛鐘的鳴法』
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禅完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。
後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
宣化上人：這個淫欲，這是最不清淨的一種東西！
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提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
“是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。”
你看，你讀這個文，就可以明白了!
“是食辛人”：這個吃五辛的人是哪一個?哪一個吃，就是哪一個!你吃就是你，我吃就是我，這沒有指定哪一個人，就是說吃這種東西的人。
“修三摩地”：他想修行定力的話。你說怎麼樣?
“菩薩、天仙、十方善神不來守護”：這所有一切的菩薩、一切的天仙、十方一切護法的善神，因為他吃五辛的關系，所以這護法善神都不來守護他。為什麼?太臭了嘛!護法善神都歡喜干淨的，因為嫌乎他這個氣味太臭了，所以就不來守護。為什麼要護法善神守護你呢?就因為有正，則沒有邪;沒有正，也就有邪了。正，就是護法善神，就是守護修道人的。
現在護法善神不守護了，你說怎麼樣了?
這“大力魔王”：唉，他一看：“這個地方沒有人接近這個修道的人!”哦，好了，他來了!他來，就把你搞得成他的眷屬。所以天仙、菩薩、十方善神不來守護這個修道的人，這大力魔王啊──這個大力就是有大勢力，他很有勢力，“得其方便”：他就得便了，乘虛而入。
怎麼樣呢?你說他這個大力，力量有多大?“現作佛身”：他變做一尊佛。所以我教你，將來你要是得了佛眼，有的時候會看見佛來了，菩薩來了，或者天仙來了，或者神來了。真正的佛、菩薩、天仙、神都有光的，他們這個光是清涼的，照到你身上，你覺得非常的自在，覺得再沒有那麼舒服了。要是魔呢?他裡頭有一股熱力。不過這個分析，要很有智慧才能分析得出來，才能判斷魔和佛的這種光;你若沒有智慧，你也不覺得他那個熱力是熱──當然不像火那麼熱了，但是它裡邊有一種熱的力量。所以這要有真正的智慧，才能判斷魔和佛的這種光。
這個大力魔王，他能現作佛身，“來為說法”：來給你說法。說什麼法呢?你怎麼能知道他是魔，怎麼能知道他是佛呢?他們所說的法不同。什麼法呢?“非毀禁戒”：“毀”，是毀謗;“非”，就說：“不要持戒!持戒都是小乘人持的嘛!大乘人，殺即無殺，盜即無盜，淫即無淫，這沒有關系的。你殺也是沒有犯戒，盜也沒有犯戒，淫也沒有犯戒，根本就沒有這些個東西!你不要拘止那個小節，不要這麼守這個細行，你犯也沒關系!”他這樣講。
可是這個犯，在沒受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了這條戒，譬如受了不殺生的戒，你若再殺生，這算犯戒。為什麼?你明知故犯。受了不偷盜的戒，你又去偷了，這是犯戒;若不盜，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因為那是過去的，不知者不作罪;若受過戒之後再犯，那就是犯戒。不妄語，你沒受戒以前，那根本也就談不到什麼犯戒不犯戒，可以隨隨便便亂講;受過戒之後，就不可以亂講的。什麼事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道說不知道，不知道又說知道。你不可以轉彎抹角講話的，必須要直心是道場，有什麼說什麼。這是受過戒的，然後才算犯。那麼說，這麼樣子，我可以不受，就不犯了吧?因為你現在知道受戒好，如果再不受，那你又是當面錯過。你不受戒，對你自己、對佛法上，也沒有進步的。一定循序漸進，若知道這是好，就應該受戒;受戒之後，要好好的守著戒，不要犯了!
而這個魔王就專門破壞禁戒，專門不叫你守戒的。“贊淫怒癡”：他贊歎淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩薩的果位也高!你看那個烏刍瑟摩，不也是每一天都需要兩、三百個女人?然後他修行，變成火頭金剛，那有什麼關系呢!”其實他一這樣贊歎淫欲，這你就應該知道，他不是真正的佛，他是魔王變化的。他贊歎怒：“啊，那脾氣不要緊的，脾氣越大，你的菩提也越大。煩惱即菩提嘛!你煩惱多，菩提也就大了。沒關系，你只管發脾氣去!”
癡，是愚癡，多數做顛倒的事情。好像前邊講的“愚鈍輪回癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想”，那個愚鈍的輪回，由愚癡的顛倒這種情形，就怎麼樣呢?“精神化為土木金石”。這不是個個都是這樣的，不過偶爾會有精神化為土木金石的情形。那麼這個癡顛倒，魔王就贊歎，叫你越愚癡越好;你愚癡，好聽它的號令，好入它的黨，做為魔王眷屬了嘛!所以他歡喜你愚癡的。
好像最近印度有一位姓黃的，他寄一本書來，那本書上就專門贊歎“雙修”，男女要在一起修道的;這都是近於一種魔說!魔王就專門贊歎這種，令人不斷淫欲，說不斷淫欲就可以成佛的。不斷淫欲如果成佛，那個佛也變成不清淨了!而佛是清淨的。
什麼東西是最污濁、最不清淨的呢?
就是這個淫欲，這是最不清淨的一種東西!所以男女結婚，那個“婚”字，在中文來講，有個“女”字邊，搞個黃昏的“昏”。這是說，一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨;天天都是睡覺一樣──黃昏，就是要睡覺了。睡覺，就什麼也不知道，就愚癡了!所以在中國這字義上，你若是研究起來，很有道理的!說是“頭昏腦脹的”，頭昏，就是沒有智慧了。那個“昏”，再加上個“女”字，不單頭昏，覺也昏了!所以這是很厲害的。我說這個“覺”，不是“手腳”的“腳”，是“覺悟”的“覺”。覺悟也不覺悟了，也昏了!你看，厲害不厲害?(北方口語“覺”發音為“腳”)
不過這也不是一定的，應該要把它看得活動起來，不是死板的。雖然說結婚是昏了，你可以在這昏的時候明白，在這昏的時候不糊塗──釋迦牟尼佛也結婚了，但是他的智慧比誰都大。所以，方才說吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我們所有的人是不是就生一種恐懼心?如果你不怕，那是沒有問題;如果你怕的話，就不要吃五辛這種東西，它自然就離你遠了。你不吃，天仙、菩薩就守護著你，鬼就會跑了。
結婚，雖然說頭昏腦脹的，但是可以“頭昏覺不昏”;這個“覺不昏”的意思，就是說你雖然結婚了，若有覺悟性，就是我說的“頭昏覺不昏”。你可以學我們那個大覺世尊釋迦牟尼佛，那就不會黑暗，會光明了。我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，我們一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的一個榜樣、一個標准。所以就結婚的人，也不必憂慮，只要你能“入陣出陣”，能以在這個境界上明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊了!我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理給提出來。我們要研究這個道理，所以果容也不必擔心!
吃五辛的這一種人，因為天仙護法、菩薩善神都不保護他，所以大力的魔王就得便了;大力魔王得了方便，就變現一個佛的身體，來給他說魔的法，贊歎淫欲、贊歎瞋恚、贊歎愚癡。於是乎，這種的人受魔王的迷惑，就沒有正知正見，沒有真正的智慧了。沒有真正智慧，沒有正知正見，有什麼呢?就有了邪知邪見。魔王說淫欲好，他也信了：“這佛告訴我的嘛!佛告訴我說淫欲是沒有關系，不要緊的!”又說是：“煩惱也不要緊的，煩惱即菩提，這是佛告訴我的!”本來是魔王給他說的法，他說是佛說的，這就叫“認賊作子，認魔王作佛”了。
所以“命終自為魔王眷屬”：等他壽命盡了，在這世間上福享盡了，就命終了。死了，跑到什麼地方去呢?就乖乖地跑到魔王那邊去，做魔王的眷屬了。為什麼做魔王眷屬?因為他在生就相信魔王所說的法，就是存一種邪知邪見。
“受魔福盡，墮無間獄”：魔王也有他的福報，等他受魔王的福報盡了，就要墮落到無間地獄裡頭去。因為他邪知邪見，做完了魔王眷屬，魔福享盡了，又該墮落無間地獄裡頭去。什麼時候出來?那沒有人知道了!
以前有這麼一個修行的人，他念“南無阿彌陀佛”;雖然念“南無阿彌陀佛”，但是他很貪心，貪什麼呢?就貪銀子、金子。他修行，念佛是念佛，他聽說極樂世界是黃金為地，金子非常之多，說：“我若生到極樂世界，黃金為地，我一定要存起來一些個金子!”那麼在這個世界，他也存一些個金子、銀子。有一天，他看見阿彌陀佛拿著一朵蓮華來了，對他講：“你今天應該往生極樂世界了!你可以把你的金子都帶著!”他就把他大約有四、五百兩銀子，都放在這朵蓮華上。可是他自己還沒有坐到這蓮華上，這蓮華就沒有了，阿彌陀佛把這些金子、銀子就給拿走了。他想：“喔，阿彌陀佛也是歡喜錢，也歡喜這金子、銀子的!看見我的錢，就拿走了!”
他本來是在一個家庭裡住著，這是人家另外供養他。正在這個時候，這個家庭裡邊，就生了一只小驢──驢就是馬之類，比馬小的這種動物。這小驢一生出來就死了，看這小驢肚裡很重的，一扒，啊，這個老修行的銀子、金子，都在這驢肚裡。這老修行說：“喔，我貪心這麼重!幸虧這回我沒有去!我如果去，不也就做驢了?原來阿彌陀佛來接我，這還不是真正的境界!”自己慶幸，他幸虧沒有跟著這一個“阿彌陀佛”去。
由這個，說：“阿彌陀佛是不是有的呢?”阿彌陀佛是有的，但是往往人邪知邪見，就有魔;那個魔也會現這個相，和阿彌陀佛一樣一樣的。所以在這裡邊，我們知見一定要正的。知見正怎麼樣啊?切記不要生貪心，不要貪財，不要貪著說：“喔，我若生到極樂世界，那兒黃金為地，我把那個金子收起來多多的!”他因為有這一念要收金子，所以幾乎就變成驢。想要到極樂世界去掘金的這一類人，都應該發一種覺悟心：極樂世界雖然說黃金為地，但是你可不能存自私自利的心，預備給自己將來隨便用的。所以修行，就這一念之差，就會發生魔業。
“阿難!修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。”
“阿難”哪!你聽見我說了沒有?
“修菩提者”：修行菩提道的人，“永斷五辛”：一定要不吃這蔥、韭、薤、蒜和興渠。你若吃這些個東西，就會跑到魔王那裡邊去;不吃這些個東西，你就會到佛的眷屬裡邊來。
“是則名為第一增進修行漸次”：這是對修道的第一種增進修行漸次。修行漸次要除助因，什麼是魔王的助因呢?就是這五辛。你不要把它看得簡單了!你因為有五辛，就變成混濁了，就不清淨了;不清淨，就和魔王眷屬相合了。魔王的眷屬，就是不清淨的;他是越不清淨，他越歡喜。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
發布：淨心淡淡日期:2019/4/7 18:45:00閱讀：測速度，不顯示
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“是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。”
你看，你讀這個文，就可以明白了!
“是食辛人”：這個吃五辛的人是哪一個?哪一個吃，就是哪一個!你吃就是你，我吃就是我，這沒有指定哪一個人，就是說吃這種東西的人。
“修三摩地”：他想修行定力的話。你說怎麼樣?
“菩薩、天仙、十方善神不來守護”：這所有一切的菩薩、一切的天仙、十方一切護法的善神，因為他吃五辛的關系，所以這護法善神都不來守護他。為什麼?太臭了嘛!護法善神都歡喜干淨的，因為嫌乎他這個氣味太臭了，所以就不來守護。為什麼要護法善神守護你呢?就因為有正，則沒有邪;沒有正，也就有邪了。正，就是護法善神，就是守護修道人的。
現在護法善神不守護了，你說怎麼樣了?
這“大力魔王”：唉，他一看：“這個地方沒有人接近這個修道的人!”哦，好了，他來了!他來，就把你搞得成他的眷屬。所以天仙、菩薩、十方善神不來守護這個修道的人，這大力魔王啊──這個大力就是有大勢力，他很有勢力，“得其方便”：他就得便了，乘虛而入。
怎麼樣呢?你說他這個大力，力量有多大?“現作佛身”：他變做一尊佛。所以我教你，將來你要是得了佛眼，有的時候會看見佛來了，菩薩來了，或者天仙來了，或者神來了。真正的佛、菩薩、天仙、神都有光的，他們這個光是清涼的，照到你身上，你覺得非常的自在，覺得再沒有那麼舒服了。要是魔呢?他裡頭有一股熱力。不過這個分析，要很有智慧才能分析得出來，才能判斷魔和佛的這種光;你若沒有智慧，你也不覺得他那個熱力是熱──當然不像火那麼熱了，但是它裡邊有一種熱的力量。所以這要有真正的智慧，才能判斷魔和佛的這種光。
這個大力魔王，他能現作佛身，“來為說法”：來給你說法。說什麼法呢?你怎麼能知道他是魔，怎麼能知道他是佛呢?他們所說的法不同。什麼法呢?“非毀禁戒”：“毀”，是毀謗;“非”，就說：“不要持戒!持戒都是小乘人持的嘛!大乘人，殺即無殺，盜即無盜，淫即無淫，這沒有關系的。你殺也是沒有犯戒，盜也沒有犯戒，淫也沒有犯戒，根本就沒有這些個東西!你不要拘止那個小節，不要這麼守這個細行，你犯也沒關系!”他這樣講。
可是這個犯，在沒受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了這條戒，譬如受了不殺生的戒，你若再殺生，這算犯戒。為什麼?你明知故犯。受了不偷盜的戒，你又去偷了，這是犯戒;若不盜，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因為那是過去的，不知者不作罪;若受過戒之後再犯，那就是犯戒。不妄語，你沒受戒以前，那根本也就談不到什麼犯戒不犯戒，可以隨隨便便亂講;受過戒之後，就不可以亂講的。什麼事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道說不知道，不知道又說知道。你不可以轉彎抹角講話的，必須要直心是道場，有什麼說什麼。這是受過戒的，然後才算犯。那麼說，這麼樣子，我可以不受，就不犯了吧?因為你現在知道受戒好，如果再不受，那你又是當面錯過。你不受戒，對你自己、對佛法上，也沒有進步的。一定循序漸進，若知道這是好，就應該受戒;受戒之後，要好好的守著戒，不要犯了!
而這個魔王就專門破壞禁戒，專門不叫你守戒的。“贊淫怒癡”：他贊歎淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩薩的果位也高!你看那個烏刍瑟摩，不也是每一天都需要兩、三百個女人?然後他修行，變成火頭金剛，那有什麼關系呢!”其實他一這樣贊歎淫欲，這你就應該知道，他不是真正的佛，他是魔王變化的。他贊歎怒：“啊，那脾氣不要緊的，脾氣越大，你的菩提也越大。煩惱即菩提嘛!你煩惱多，菩提也就大了。沒關系，你只管發脾氣去!”
癡，是愚癡，多數做顛倒的事情。好像前邊講的“愚鈍輪回癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想”，那個愚鈍的輪回，由愚癡的顛倒這種情形，就怎麼樣呢?“精神化為土木金石”。這不是個個都是這樣的，不過偶爾會有精神化為土木金石的情形。那麼這個癡顛倒，魔王就贊歎，叫你越愚癡越好;你愚癡，好聽它的號令，好入它的黨，做為魔王眷屬了嘛!所以他歡喜你愚癡的。
好像最近印度有一位姓黃的，他寄一本書來，那本書上就專門贊歎“雙修”，男女要在一起修道的;這都是近於一種魔說!魔王就專門贊歎這種，令人不斷淫欲，說不斷淫欲就可以成佛的。不斷淫欲如果成佛，那個佛也變成不清淨了!而佛是清淨的。
什麼東西是最污濁、最不清淨的呢?
就是這個淫欲，這是最不清淨的一種東西!所以男女結婚，那個“婚”字，在中文來講，有個“女”字邊，搞個黃昏的“昏”。這是說，一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨;天天都是睡覺一樣──黃昏，就是要睡覺了。睡覺，就什麼也不知道，就愚癡了!所以在中國這字義上，你若是研究起來，很有道理的!說是“頭昏腦脹的”，頭昏，就是沒有智慧了。那個“昏”，再加上個“女”字，不單頭昏，覺也昏了!所以這是很厲害的。我說這個“覺”，不是“手腳”的“腳”，是“覺悟”的“覺”。覺悟也不覺悟了，也昏了!你看，厲害不厲害?(北方口語“覺”發音為“腳”)
不過這也不是一定的，應該要把它看得活動起來，不是死板的。雖然說結婚是昏了，你可以在這昏的時候明白，在這昏的時候不糊塗──釋迦牟尼佛也結婚了，但是他的智慧比誰都大。所以，方才說吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我們所有的人是不是就生一種恐懼心?如果你不怕，那是沒有問題;如果你怕的話，就不要吃五辛這種東西，它自然就離你遠了。你不吃，天仙、菩薩就守護著你，鬼就會跑了。
結婚，雖然說頭昏腦脹的，但是可以“頭昏覺不昏”;這個“覺不昏”的意思，就是說你雖然結婚了，若有覺悟性，就是我說的“頭昏覺不昏”。你可以學我們那個大覺世尊釋迦牟尼佛，那就不會黑暗，會光明了。我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，我們一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的一個榜樣、一個標准。所以就結婚的人，也不必憂慮，只要你能“入陣出陣”，能以在這個境界上明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊了!我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理給提出來。我們要研究這個道理，所以果容也不必擔心!
吃五辛的這一種人，因為天仙護法、菩薩善神都不保護他，所以大力的魔王就得便了;大力魔王得了方便，就變現一個佛的身體，來給他說魔的法，贊歎淫欲、贊歎瞋恚、贊歎愚癡。於是乎，這種的人受魔王的迷惑，就沒有正知正見，沒有真正的智慧了。沒有真正智慧，沒有正知正見，有什麼呢?就有了邪知邪見。魔王說淫欲好，他也信了：“這佛告訴我的嘛!佛告訴我說淫欲是沒有關系，不要緊的!”又說是：“煩惱也不要緊的，煩惱即菩提，這是佛告訴我的!”本來是魔王給他說的法，他說是佛說的，這就叫“認賊作子，認魔王作佛”了。
所以“命終自為魔王眷屬”：等他壽命盡了，在這世間上福享盡了，就命終了。死了，跑到什麼地方去呢?就乖乖地跑到魔王那邊去，做魔王的眷屬了。為什麼做魔王眷屬?因為他在生就相信魔王所說的法，就是存一種邪知邪見。
“受魔福盡，墮無間獄”：魔王也有他的福報，等他受魔王的福報盡了，就要墮落到無間地獄裡頭去。因為他邪知邪見，做完了魔王眷屬，魔福享盡了，又該墮落無間地獄裡頭去。什麼時候出來?那沒有人知道了!
以前有這麼一個修行的人，他念“南無阿彌陀佛”;雖然念“南無阿彌陀佛”，但是他很貪心，貪什麼呢?就貪銀子、金子。他修行，念佛是念佛，他聽說極樂世界是黃金為地，金子非常之多，說：“我若生到極樂世界，黃金為地，我一定要存起來一些個金子!”那麼在這個世界，他也存一些個金子、銀子。有一天，他看見阿彌陀佛拿著一朵蓮華來了，對他講：“你今天應該往生極樂世界了!你可以把你的金子都帶著!”他就把他大約有四、五百兩銀子，都放在這朵蓮華上。可是他自己還沒有坐到這蓮華上，這蓮華就沒有了，阿彌陀佛把這些金子、銀子就給拿走了。他想：“喔，阿彌陀佛也是歡喜錢，也歡喜這金子、銀子的!看見我的錢，就拿走了!”
他本來是在一個家庭裡住著，這是人家另外供養他。正在這個時候，這個家庭裡邊，就生了一只小驢──驢就是馬之類，比馬小的這種動物。這小驢一生出來就死了，看這小驢肚裡很重的，一扒，啊，這個老修行的銀子、金子，都在這驢肚裡。這老修行說：“喔，我貪心這麼重!幸虧這回我沒有去!我如果去，不也就做驢了?原來阿彌陀佛來接我，這還不是真正的境界!”自己慶幸，他幸虧沒有跟著這一個“阿彌陀佛”去。
由這個，說：“阿彌陀佛是不是有的呢?”阿彌陀佛是有的，但是往往人邪知邪見，就有魔;那個魔也會現這個相，和阿彌陀佛一樣一樣的。所以在這裡邊，我們知見一定要正的。知見正怎麼樣啊?切記不要生貪心，不要貪財，不要貪著說：“喔，我若生到極樂世界，那兒黃金為地，我把那個金子收起來多多的!”他因為有這一念要收金子，所以幾乎就變成驢。想要到極樂世界去掘金的這一類人，都應該發一種覺悟心：極樂世界雖然說黃金為地，但是你可不能存自私自利的心，預備給自己將來隨便用的。所以修行，就這一念之差，就會發生魔業。
“阿難!修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。”
“阿難”哪!你聽見我說了沒有?
“修菩提者”：修行菩提道的人，“永斷五辛”：一定要不吃這蔥、韭、薤、蒜和興渠。你若吃這些個東西，就會跑到魔王那裡邊去;不吃這些個東西，你就會到佛的眷屬裡邊來。
“是則名為第一增進修行漸次”：這是對修道的第一種增進修行漸次。修行漸次要除助因，什麼是魔王的助因呢?就是這五辛。你不要把它看得簡單了!你因為有五辛，就變成混濁了，就不清淨了;不清淨，就和魔王眷屬相合了。魔王的眷屬，就是不清淨的;他是越不清淨，他越歡喜。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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