在我看来，游牧族群的文化是一种生态文化，那是一种从内心深处流淌到指尖的尊重。似乎，游牧族群天生所具备的智慧就是比较飘渺，不太好具象化加以承载的，这种智慧关乎于自然，关乎于生灵，关乎于无法言说的爱与美好。如果你说这是一种自我陶醉，那么我们不妨从第三方视角看一下日本学者后藤十三雄在其文字中把根植于游牧人内心的反伦理主义情怀和对生灵保护的爱挥洒的淋漓尽致的，关于对牲畜的爱护，他有十分生动的描述 “在朔风凛凛的旷野里，对刚出生的羔羊和犊牛给予温情，正像护理一个家族成员一样笑容满面地辛勤劳动。又是在帐幕中与犊牛同居，曾目睹过怀抱仔畜，用牛角哺乳器的老妇的慈祥姿态，像爱护作物的农民有时对某个单一的植株表示贪恋一样，家畜更需要照管和流露的情爱。” 这也正像是我特别喜欢带感的一个藏族姑娘打卤卤所说的“你知道怎么照顾出生的小羊羔，你知道怎么治好牦牛发炎的眼睛，你知道怎么做出乳白色的酥油，你知道雨后的黄蘑菇长在哪里，你知道怎么唱歌跳舞，怎么怎么喝酒骑马，怎么爱，怎么诅咒。你知道风从哪里吹来又向哪里吹去，你知道擦欧安的呼吸，有的时候你和它一起呼吸。你知道佛陀，你甚至知道宇宙。你明明知道那么多了，如果还有人说你矇昧，那我也不知道什么才是文明了”～也许，我们都是大自然世界里的小学生而已吧

明代北京城的营建，始终是在一种缺乏安全感的背景下，天子守国门，始终摆不脱的是游牧人的入侵。北京在当时，相比于传统上地处中心地带的其他都城，更具一种军事堡垒的色彩。整个明代，都没能躲过兵临城下的噩梦。清代则不同，它是游牧和农耕的双料帝国，康熙帝所自豪的长城无用，的确是清朝安全感的一种体现，尤其康雍乾为主体的大部分时期，都没有那种不安全感，都城的规划也就更从容和开放，城和市，两者才逐渐均衡。
图一德胜门，图二永定门。二十年代。

#世界读书日##读书笔记#
睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封候在万里。有谁知？鬓虽残，心未死。

――陆游《陆游词集.8.夜游宫》

屈指劳生百岁期。荣瘁相随。利牵名惹逡巡过，奈两轮、玉走金飞。红颜成白发，极品何为。
尘事常多雅会稀。忍不开眉。画堂歌管深深处，难忘酒盏花枝。醉乡风景好，携手同归。

――柳永《柳永全集（上）.看花回》

远信沉沉，离魂杳杳。对景伤怀，度日无言谁表。惆怅旧欢何处，后约难凭，看看春又老。盈盈泪眼，望仙乡，隐隐断霞残照。

――柳永《柳永全集（上）.留客住》

而今渐行渐远，渐觉虽悔难追。漫寄消寄息，终久奚为。也拟重论缱绻，争奈翻覆思维。纵再会，只恐恩情，难似当时。

――柳永《柳永全集（上）.驻马听》

孤馆度日如年。风露渐变，悄悄至更阑。长天净，绛河清浅，皓月婵娟。思绵绵。夜永对景，那堪屈指，暗想从前。未名未禄，绮陌红楼，往往经岁迁延。

――柳永《柳永全集（上）.戚氏》

新月像一朵花贯穿着我的两只耳朵
闭上眼睛
然后想到新月
梦幻 是我与世界的唯一不同

――骆一禾，陈东东《春之祭：骆一禾诗文选.第二辑.新月.17》

命运是一种生存，生存下去的意志
乃是一场革命。

――骆一禾，陈东东《春之祭：骆一禾诗文选.第二辑.汉诗一束.11.艺术个性》

孤零零的火球离我们很近
长久的悲痛之后，回忆让事实猛醒
寺。牢。迎风扑面的手摇琴。在长久的困顿
和斗大的气窗，在路上
一支透骨的芦管
或一支酽凉的鹰骨笛，将心理
在本土上决然地夷平
旌，在丈量者的红布上打着旋涡。
我将看到这个结果。成了或者毁了
这都是我们的事情。
对此我们不要甩曳给别人
太阳是多么磅礴。
……
我知道，思想不可旷怠，只因方向和导体
一天天地举行。人本者和科学者
也是游牧人
为此血流体外，我知道
这就是大的代价和牺牲
我知道血在体内，原浆和火
抚摸着飞禽在丛林上方盘旋时的那种体温
人百共身赎不回
虽不因此而匍匐
而我又何能不以七尺窄门
在城与年的功造上
受火雨的重罚？
……
我们百代淋漓着，往往从那里
返观着大盾和护心的地面
这时候我们就吐纳了。涵。忽。生和败。
人。排斥和沙虫。
名实下的感觉如此岿然
我们都是太阳的幅度
太阳是强和弱的敏感，没有人声
太阳是放射，然后落成
太阳离我们很近，如此垂正
带来白天，使丰隆的地表
托住我们的眼睛，在盾牌上，在城门
迎着时刻，手举着一个整备的日子。

――骆一禾，陈东东《春之祭：骆一禾诗文选.第二辑.太阳》

【附图：《陆游词集》剪影和一个萌偶】