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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
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石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
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2021.05.23
【あべの店】staff realbuy。
你好!
我是阿贝的店staff长田。
请经常浏览blog，
谢谢您!
上次得到很多好评的企划，
最近的真实buy item您介绍大家
BIG夹克¥7,590(含税)
·pink
我家的搭配。
我实际购买的颜色是粉色!
喜欢今年的色彩展开。
购买这件夹克的决定性因素
因为是亚麻布，通气性也很好，
很轻松容易上装的大家
简单的形状也很容易使用。
选择粉色的理由是:
平时穿内搭和底裤，
因为有很多基本颜色，
想要新鲜的穿搭所以选择了!
裤子，裙子，
在连衣裙外面披一件，
穿转动享受大家
我很喜欢夹克，
今年是第4个。
另外还有两件格纹夹克，
购买了一件针织夹克!
西装夹克¥9,790(含税)
·light beige
第二着眼点在这里。
格纹夹克，
每年都要添置!(笑声)
有衬里，
100%纯棉，穿着很舒服，
形状很漂亮非常喜欢。
我买了浅驼色的!
在现在开始变暖的季节里，
想这样和吊带衫搭配!
夹克×背心，
我最喜欢的组合是大家
·pistacchio
因为很容易穿，很轻便。
夏天的制冷对策也很合适，
今后还会一直活跃到秋天!
令人百看不厌的设计，
全年都可以使用的地方，
是格纹夹克喜欢的地方!
格纹BIG夹克¥9,790(含税)
·beige
格纹夹克第2件!
这是刚才那件格子夹克，
相比之下，没有衬里，质地很结实。
看的时候也很悠闲，
也可以穿在里面◎
不太清楚地戴上了!
今年流行的大剪影，
细节检查特别喜欢点大家
另外，无论哪一件夹克，
背部的纽扣也很可爱，
背影也成为不马虎的设计!
SETUP针织夹克
限时促销价格(截止到2021.05.24 13:00)
¥7,590→¥2,277(含税)70% OFF
针织夹克很少见。
成为购买的决定性因素!
现在是限时促销，
是可以非常实惠地购物的机会…!
怎么样?
可以的话，这里也仅供参考。
请看看⬇︎
阿贝的店长田
2021.05.23
【あべの店】staff realbuy 。
こんにちは！
あべの店staff 長田です。
いつもblogをご覧いただき、
有難う御座います！
前回沢山のご好評をいただいた企画、
最近のリアルbuy itemをご紹介致します♩
▽ リネンボイルBIGジャケット ¥7,590（税込）
・pink
私のおうちコーデ。
私がリアル購入したカラーはピンク！
今年らしいカラー展開がお気に入りです。
こちらのジャケットの購入の決め手が、
リネンで通気性も良く、
とても軽くて羽織りやすいのです♩
シンプルな形も使いやすそう。
ピンクをチョイスした理由は、
普段インナーやボトムなど、
ベーシックなカラーが多いので、
新鮮な着回しをしたいなと思い選びました！
パンツやスカート、
ワンピースの上から羽織ったりなど、
着回しを楽しんでいます♩
ジャケットが大好きな私は、
今年で4着目。
他にもチェックジャケットを2着、
ニットジャケットを1着用購入しました！
▽ チェックジャガードジャケット ¥9,790（税込）
・light beige
2着目はこちら。
チェックジャケットは、
毎年買い足してしまいます！（笑）
裏地が付いていたり、
コットン100%で羽織り心地も良くて、
形が綺麗で凄くお気に入りです。
私はライトベージュを購入しました！
暖かくなってきた今からの季節には、
こんな風にタンクトップと合わせたい！
ジャケット×タンクトップが、
大好きな組み合わせです♩
・pistàcchio
とてもサラッと羽織りやすい軽さなので、
夏の冷房対策にもピッタリなので、
これからまだまだ秋口まで活躍しそう！
飽きのこないデザインや、
年中使える所が、
チェックジャケットの好きな所です！
▽ チェックBIGジャケット ¥9,790（税込）
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チェックジャケット2枚目！
こちらは先程のチェックジャケットに、
比べると裏地が付いておらず、生地はしっかりめ。
見頃もゆったりとしているので、
中に着込むことも可能◎
ごわつきなく着用できました！
今年っぽいビッグシルエットと、
細かいチェックが凄くお気に入りポイントです♩
あと、どちらのジャケットも、
背中のベントに付いたボタン使いも可愛くて、
後ろ姿もぬかりのないデザインになっています！
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タイムセール価格 （2021.05.24 13:00まで）
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ニットのジャケットというのが珍しく、
購入の決め手になりました！
今だとタイムセールで、
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良ければこちらも参考までに、
見てみてください⬇︎
あべの店 長田
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阿贝的店长田
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毎年買い足してしまいます！（笑）
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私はライトベージュを購入しました！
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こちらは先程のチェックジャケットに、
比べると裏地が付いておらず、生地はしっかりめ。
見頃もゆったりとしているので、
中に着込むことも可能◎
ごわつきなく着用できました！
今年っぽいビッグシルエットと、
細かいチェックが凄くお気に入りポイントです♩
あと、どちらのジャケットも、
背中のベントに付いたボタン使いも可愛くて、
後ろ姿もぬかりのないデザインになっています！
▽ SETUPニットジャケット
タイムセール価格 （2021.05.24 13:00まで）
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ニットのジャケットというのが珍しく、
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今だとタイムセールで、
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いかがでしたか？
良ければこちらも参考までに、
見てみてください⬇︎
あべの店 長田
重新认识书法 （提要）之拨镫法与指法2
---读古代书论揭示书法的笔法
拨镫法的论议#笔法研究#
林蕴拨镫法四字“推、拖、捻、拽”，因为没有任何解释，很难知道其真正的含义，后来到晚唐陆希声将自己传承的笔法总结为五个字，曰“擫、押、钩、格、抵”，这种执笔法的名气很大，因为到现代，我们大部分也还是按这中方法执笔，也就是前面所说的韩方明的双包法，但韩方明未提出这五字诀。我们现代主要推广这一种方法是不是适合每个人，适合任何场合和字体，还是值得研究，清代戈守智《汉溪书法详解》记载的执笔方法有十二中执笔之多，可见历史上这样执笔不一定是占主流，而且也不符合盛唐前书论的观点，只是我们现代推广的结果。
五指法执笔时手还是要指实掌虚，令腕部运转圆畅，五个字含义可以这样理解：
（1）擫即按，是用大拇指骨上节用力紧贴笔管，与中指夹住笔杆。
（2）押即压，用食指的前端压笔管的外侧，又向下之力，约束住笔管。
（3）钩是用中指第一节勾住笔管的外侧，与拇指相向的力，夹住笔杆。
（4）格为拒，就是顶，是用无名指用指甲肉之际紧贴笔管，用力将中指钩向内的笔管挡住，其力的方向是向外。
（5）抵是以小指紧靠并抵住无名指，用来加强无名指的力量，挡住中指方向来的力量。
五指法见于典籍记载，《桃源手听》引北宋钱若水语：“古之善书鲜有得笔法者，唐陆希声得之凡五字，擫、压、钩、格、抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨镫法”。
《宣和书谱》： 陆希声，吴人也，官至左仆射，家世有书名。其六世伯父柬之，以草书高天下，议者有“乔松倚壁，野鹤盘空”之语；四世祖景融，又以博学工书擅名，璺璺相继，至希声一出，遂能复振家法，为佳子弟。而希声尤善属文，通经史，喜著述，且精于正书，则祖武风流，顿还旧观。钱若水常言古之善书，鲜有得笔法者，唐陆希声得之，凡五字：擫、押、钩、格、抵。自言出自二王。断与阳冰得之，希声后授之瞀光。瞀光入长安，为翰林供奉，而希声尚未达，以诗寄之云：“笔下龙蛇似有冲，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不龟手，应念江头洴澼人。”后得其法者，为一时之绝。
《宣和书谱》所记陆希声五字执笔法，但并无“拨镫法”字样。
五代南唐李后主李煜《书述》在此基础上总结了八个字，曰“擫、押、钩、揭、抵、拒、导、送”，是在陆希声的五字诀“揭”换了“格”，后又加了三个字。李煜我们都知道是一个很出色的文学家，其实他还妙解音律.而且精擅书法绘画，独创一种“金错刀体”，对笔、墨、纸、砚的制作等也都有重大贡献。
宋代王辟《渑水燕谈录》： 钱澄州(若水) 尝言: 古之善书鲜有得笔法者，唐陸希声得之，凡五字: 擫. 押. 钩. 格. 抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨灯法。希声自言，昔二王皆传此法，自斯公以至阳冰亦传之，希声以授沙门巩光。……刁衎言江南后主得此法，书绝劲。复増二字曰：导、送。（少一「拒」字）
唐末以来，历代书法家对“拨镫法”的解读，歧义纷呈，总体是从两个方面来论述，一方面是对镫的理解，也就是拨镫到底是拨的马镫，还是点的油灯，“拨镫法”变成“拨马镫法”的是元朝人陈绎曾，他在《翰林要诀》中道：“拨者，笔管著中指名指尖，圆活易转动也。镫即马镫，笔管直则如马镫也。足踏马镫浅，则易出入；手执笔管浅，则易转动也。”后有清代和近代书法理论家包世臣、康有为等附和，“拨、推、拖、捻、拽”五格字，明显都是手的动作，和马镫扯不上什么关系的，本来不成问题的问题，成了千年争论的问题。看看古人是怎么论述的：
明代杨慎《诗品》释拨镫法云：“虞邵庵《题画古木诗》云后主拨镫法，盖江南李后主云：书有七字法，谓之拨镫法。曰：擫、押、钩、揭、抵、拒、导、送也。镫，古镫字。拨镫、画沙悬针垂露皆喻言。拨镫如挑灯，不急不徐也。杨铁崖（元杨维桢）与顾玉川联句云：书出拨镫侵茧纸。可为证也。”
清包世臣《艺舟双楫 ·述书中》：“唐贤状拨镫之势云（如人并乘，镫不相犯）盖善乘者，足尖踏镫必内钩，足大指着镫，腿筋皆反纽，是以并乘而镫不相犯。此真工为形似者矣。”
清朱履贞《书学捷要》云：“书有拨镫法。镫，古“灯”字，拨镫者，聚大指、食指、中指撮管杪，若执灯，挑而拨灯，即双钩法也。”
清段玉裁《经韵楼集 述笔法》云：“拨镫二字，正灯火之古字。非马上脚凳也。今人锡油灯栝，圆乎其底而中植其柄，以两指撮其顶令其底平压灯草而移前，此正撮笔如法，到纸沉着之喻也。”
清周星莲《临池管窥》中云：“拨镫或谓挑灯，或谓马镫，于义皆是。总之执笔须浅，浅则易于转动。”
康有为《广艺舟双楫》：“林韫传卢肇拨镫法，亦云以笔管著中指尖，令圆活易转运。其法与今同，盖足踏马镫，浅则易转运，“拨镫”二字，诚为妙譬，盖崔、杜之旧轨，钟、王之正传也。”
另一方面是对 “擫、押、钩、揭、抵、拒、导、送”八个字到底应该怎么理解，在书写中应该怎么应用，也就是所谓的指法，我们放到下次来论述。
---读古代书论揭示书法的笔法
拨镫法的论议#笔法研究#
林蕴拨镫法四字“推、拖、捻、拽”，因为没有任何解释，很难知道其真正的含义，后来到晚唐陆希声将自己传承的笔法总结为五个字，曰“擫、押、钩、格、抵”，这种执笔法的名气很大，因为到现代，我们大部分也还是按这中方法执笔，也就是前面所说的韩方明的双包法，但韩方明未提出这五字诀。我们现代主要推广这一种方法是不是适合每个人，适合任何场合和字体，还是值得研究，清代戈守智《汉溪书法详解》记载的执笔方法有十二中执笔之多，可见历史上这样执笔不一定是占主流，而且也不符合盛唐前书论的观点，只是我们现代推广的结果。
五指法执笔时手还是要指实掌虚，令腕部运转圆畅，五个字含义可以这样理解：
（1）擫即按，是用大拇指骨上节用力紧贴笔管，与中指夹住笔杆。
（2）押即压，用食指的前端压笔管的外侧，又向下之力，约束住笔管。
（3）钩是用中指第一节勾住笔管的外侧，与拇指相向的力，夹住笔杆。
（4）格为拒，就是顶，是用无名指用指甲肉之际紧贴笔管，用力将中指钩向内的笔管挡住，其力的方向是向外。
（5）抵是以小指紧靠并抵住无名指，用来加强无名指的力量，挡住中指方向来的力量。
五指法见于典籍记载，《桃源手听》引北宋钱若水语：“古之善书鲜有得笔法者，唐陆希声得之凡五字，擫、压、钩、格、抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨镫法”。
《宣和书谱》： 陆希声，吴人也，官至左仆射，家世有书名。其六世伯父柬之，以草书高天下，议者有“乔松倚壁，野鹤盘空”之语；四世祖景融，又以博学工书擅名，璺璺相继，至希声一出，遂能复振家法，为佳子弟。而希声尤善属文，通经史，喜著述，且精于正书，则祖武风流，顿还旧观。钱若水常言古之善书，鲜有得笔法者，唐陆希声得之，凡五字：擫、押、钩、格、抵。自言出自二王。断与阳冰得之，希声后授之瞀光。瞀光入长安，为翰林供奉，而希声尚未达，以诗寄之云：“笔下龙蛇似有冲，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不龟手，应念江头洴澼人。”后得其法者，为一时之绝。
《宣和书谱》所记陆希声五字执笔法，但并无“拨镫法”字样。
五代南唐李后主李煜《书述》在此基础上总结了八个字，曰“擫、押、钩、揭、抵、拒、导、送”，是在陆希声的五字诀“揭”换了“格”，后又加了三个字。李煜我们都知道是一个很出色的文学家，其实他还妙解音律.而且精擅书法绘画，独创一种“金错刀体”，对笔、墨、纸、砚的制作等也都有重大贡献。
宋代王辟《渑水燕谈录》： 钱澄州(若水) 尝言: 古之善书鲜有得笔法者，唐陸希声得之，凡五字: 擫. 押. 钩. 格. 抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨灯法。希声自言，昔二王皆传此法，自斯公以至阳冰亦传之，希声以授沙门巩光。……刁衎言江南后主得此法，书绝劲。复増二字曰：导、送。（少一「拒」字）
唐末以来，历代书法家对“拨镫法”的解读，歧义纷呈，总体是从两个方面来论述，一方面是对镫的理解，也就是拨镫到底是拨的马镫，还是点的油灯，“拨镫法”变成“拨马镫法”的是元朝人陈绎曾，他在《翰林要诀》中道：“拨者，笔管著中指名指尖，圆活易转动也。镫即马镫，笔管直则如马镫也。足踏马镫浅，则易出入；手执笔管浅，则易转动也。”后有清代和近代书法理论家包世臣、康有为等附和，“拨、推、拖、捻、拽”五格字，明显都是手的动作，和马镫扯不上什么关系的，本来不成问题的问题，成了千年争论的问题。看看古人是怎么论述的：
明代杨慎《诗品》释拨镫法云：“虞邵庵《题画古木诗》云后主拨镫法，盖江南李后主云：书有七字法，谓之拨镫法。曰：擫、押、钩、揭、抵、拒、导、送也。镫，古镫字。拨镫、画沙悬针垂露皆喻言。拨镫如挑灯，不急不徐也。杨铁崖（元杨维桢）与顾玉川联句云：书出拨镫侵茧纸。可为证也。”
清包世臣《艺舟双楫 ·述书中》：“唐贤状拨镫之势云（如人并乘，镫不相犯）盖善乘者，足尖踏镫必内钩，足大指着镫，腿筋皆反纽，是以并乘而镫不相犯。此真工为形似者矣。”
清朱履贞《书学捷要》云：“书有拨镫法。镫，古“灯”字，拨镫者，聚大指、食指、中指撮管杪，若执灯，挑而拨灯，即双钩法也。”
清段玉裁《经韵楼集 述笔法》云：“拨镫二字，正灯火之古字。非马上脚凳也。今人锡油灯栝，圆乎其底而中植其柄，以两指撮其顶令其底平压灯草而移前，此正撮笔如法，到纸沉着之喻也。”
清周星莲《临池管窥》中云：“拨镫或谓挑灯，或谓马镫，于义皆是。总之执笔须浅，浅则易于转动。”
康有为《广艺舟双楫》：“林韫传卢肇拨镫法，亦云以笔管著中指尖，令圆活易转运。其法与今同，盖足踏马镫，浅则易转运，“拨镫”二字，诚为妙譬，盖崔、杜之旧轨，钟、王之正传也。”
另一方面是对 “擫、押、钩、揭、抵、拒、导、送”八个字到底应该怎么理解，在书写中应该怎么应用，也就是所谓的指法，我们放到下次来论述。
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