元宵本宵，静默怀哀。西印上人挑战 0.3 的印面，又篆一印【澹園主人简斋所拓铁如意第囗本】，也只有封门能承载这么精微的刀笔。他把 “主人” 二字处理成一个躬身的人形，那是正在拜大头的我，呵呵。李总的松竹梅盆景，因为社区封路的麻烦和自我隔离的响应，不打算送去了。梅花自顾开了好几朵，我把盆景抱出来，去给张怀民。她在庭院的夜色里等它，并叫它 “芬芳” 。去接上人的路上，车载广播放了一首《我是女生》，让我想起十五年前。那是在越江路赵老板公司打工的飞翔时代，当时有个同事，50多岁的小个子如皋男人，圆脸蒜头鼻，直到我离开那个地方，他的手机彩铃一直都是这首歌。今天听到了歌词，其中有两句 “ 你不要 … 站在巷子口那里等我，你不要写奇怪的诗给我 … ”，我不禁笑了起来，传了歌声给张怀民。又想，她还不如就叫它 “ 一何清 ” ，早上起来，推开院门，一何清对一何清，该是有多么清！

画在岩石上的狰狞面孔，表达了人类祖先怎样的思想感情？

2020-01-16 15:33:26　来源: 科技日报 作者: 张蕴

人类历史的众多未解之谜中，神秘莫测的人面像岩画当属其中之一，几千年前的远古人类，将目瞪狰狞的面孔刻于石壁之上，其表达和传递着什么？考古学家们一直在找寻答案。

“院长，通天河下游又发现几处岩画，请您去看看……”时至冬日，高原已是银装素裹。青海省玉树藏族自治州玉树历史文化研究院院长甲央尼玛正在办公室查阅史料，手机突然响起，他收到了称多县文联工作人员索南稳骤发来的信息。

就在近日，位于三江源头的青海省玉树藏族自治州，有了重要考古发现。在玉树州称多县拉布乡南云社，两处神秘的人面像岩画“现身”，而这是青藏高原首次发现人面岩画，神秘莫测的人面像岩画再次引发世人关注。

人面岩画断代研究仍是世界性难题

玉树，地处青藏高原，属黄河、长江、澜沧江三江发源地之一，三江源国家公园范围内。平均海拔4000米，神奇的高原地貌、山宗水源、野生动植物的天堂，孕育着几千年来独特而复杂的人文奇观。在这里，几千年前的岩画遗存已查明59处。包括3400个单体图像，距今约为3500年至2600年间。

“凿刻于离地220厘米左右，两个人面像都基本为正圆，浓眉大眼，三角鼻，一字嘴，嘴角两侧有两条下划线，秃头，面目稍显狰狞。”在称多县拉布乡南云社附近，甲央尼玛在两处石壁上找到岩画时，眼前的画面让他大吃一惊。

随即，甲央尼玛会同专家组对人面像岩画展开了周密的分析。“青藏高原岩画形式主要是牦牛和鹿，而此次称多县的岩画，除了塔形物画像，还有两处人面像，以我多年对岩画的研究分析，这应是青藏高原首次发现人面像岩画，在距今3500年至2600年间。”甲央尼玛对科技日报记者说。

甲央尼玛多年来专业从事玉树岩画的研究工作，他将玉树岩画划分为早、中、晚三期风格，沿着通天河的上、中、下游分布，表现方式分别是通体凿刻法、线刻蜗纹和朴素描绘方法，总体时间跨度为距今3500年到2000年之间。

岩画所呈现出的图案，虽然人眼可见，但其背后的故事或社会形态，需要考古专家团队研究判断。那么，岩画应如何准确断代？对此，我国著名岩画研究专家朱利峰指出，目前国际上的一些考古学家和岩画专家虽然都在努力尝试，却尚未找到特别理想的断代手段，可以说，岩画的断代研究是一个世界性难题。

参与玉树岩画断代科考的岩画微腐蚀断代的创始人罗伯特·贝德纳里克介绍，微腐蚀断代法是通过对各种岩石上制作痕迹风蚀程度的测定和分析来确定岩刻画的制作年代，是目前国际上少数能够对岩画进行直接断代的一种方法。他认为，在世界上所有的国家里面，中国最适合进行岩画微蚀分析。“这是因为中国具有许多可以进行科学标定的岩画遗址，拥有大量可以精确知晓历史年代的自然岩石表面，包括碑刻、雕刻及各类岩石结构。”罗伯特·贝德纳里克说。

岩画上神秘图形符号有待破解

距今几千年前的神秘诡异图形符号，究竟刻画反映了哪些内容？至今为止，国内外考古专家对人面像岩画包含的秘密还在探究阶段。

朱利峰在《环太平洋“人面岩画”研究述略》中撰文指出：“环太平洋区域的人面岩画确实或多或少地表现出超自然的属性和原始宗教意味。可以肯定的一点是，在原始社会的历史长河中，不论是在亚洲腹地的牧场，还是在北美洲的太平洋西北海岸，亦或是南太平洋的海岛之上，人面像岩画类型被创造者赋予了特殊的意义和精神内涵。”

研究表明，在新石器时代早期，无论是河北易县北福地遗址人面像面部圆穴、安徽蚌埠双墩遗址，还是贺兰山岩画、阴山岩画、赤峰岩画、黑龙江下游岩画，以及加拿大、美国的人面像岩画，均出现在新石器时代，即距今8000—7000年。这一历史时期，人类已经进入了农耕时期，已从攫取经济状态进入到了农业生产和畜牧业的新时代。

鬼神、动物、工具、面具、花草，以及各类神秘符号……人面像岩画中呈现出的图案形式复杂多样，令人费解。经过长年分析研究，贺兰山岩画发现者李祥石认为，人面像岩画中表现出的神鬼敬畏，是求助于神灵保佑人们平安，讨好和安抚或镇压住魔鬼，而面具是多元文化的产物，是万物有灵、拜物教、图腾崇拜、巫术崇拜、头颅崇拜的衍生物。面具掩饰了真人的面部和心灵意图，通过巫术意识的物化，达到娱神、沟通、情感交流的目的，在身心上产生虚幻的敬畏感和欢娱感。人面像岩画中表现出的祖先崇拜，则是对部落首领或部落酋长的崇拜或者氏族部落的英雄人物。

而关于人面岩画的文化解释，专家学者都有各自的观点，主要有“传播论”“面具说”“生殖崇拜论”“萨满巫术论”和“二元论”。其中“传播论”和“面具说”占主导。

南京师范大学汤惠生教授在他的著作《青海岩画———史前艺术中二元对立思维及其观念的研究》中，引用大量考古学材料，论证了中国人面岩画是二元对立思维及其观念的体现，是原始宗教文化中诸多“肯定因素”的象征物。他支持人面岩画的“东夷起源说”，从文化类型角度将中国的人面岩画分为初期型、繁荣期型和衰落期型。

那么，此次发现的藏区人面像岩画和世界范围内的人面像岩画有哪些联系？其传播路线是什么样的？甲央尼玛认为，玉树岩画中出现的牦牛、鹿等动物图像表现的是当时人们的生活场景，塔形物、巫师等图案表现的是当时祭祀的场面，而如六芒星、涡纹等图像至今仍然无法破解。

我国20个省份有人面像岩画分布

在世界岩画系统中，有一种没有身体，仅表现人或类人形面部特征的凿刻类岩画，就是通常所说的“人面岩画”或“人面像岩画”。

青藏高原出现人面像岩画虽属首次，但这一类型的岩画，在中国并不鲜见，风格迥异。

“人面像岩画与动物、植物、符号、自然物以及人造物等岩画题材相比，是一个具有独特表现形式的岩画系统，与其他类型的岩画具有明显的差异。”朱利峰指出。

从世界范围来看，全世界有70个国家分布有岩画，而人面像岩画仅仅分布在环太平洋国家和地区。在我国，早在公元五世纪，北魏地理学家郦道元在其名著《水经注》中就留下了有关岩画的大量生动记载。截至目前，江苏、山东、内蒙古、宁夏等20个省份都有人面像岩画分布，人面像岩画在中国呈有规律的带状分布，大体可分为类人面像岩画和人面像岩画，类人面像岩画通过符号或符号组合组成人面，人面像岩画的发展经历了一个由简单到复杂的过程。

李祥石认为，人面像岩画是与人类最亲近、最相似也是最难以理解、判定其含义和归属的一种文化形态和思想意识。人面像岩画丰富多彩，有的美丽、有的清秀、有的发怒、有的欢乐、有的苦愁、有的困惑、有的恐怖，它承载了千万年以来人类的艰辛与痛苦、喜悦与欢欣、探索与追求。

他还认为，人面像岩画看似简单，但如果加上人面头饰、耳饰、项饰却是内涵深刻的。既有外在的现象、图式、变化，又有内在的表达、诉求、向往，还有心理的活动、渴望、信仰。人面像是人对自己的描绘，人对自己的认识，人对自己的理解，人对自己的觉悟，是第一自我的表现；另一方面，人面像又是人对自己同类的描绘。还有，人面像看似人，却又像遥不可及的神灵鬼怪，反映了人对超自然的认识和理解。

老北京的冰上运动

文 谈金铠

目前，北京市有关部门正在为成功举办一届精彩、非凡、卓越的2022年冬季奥运盛会而紧锣密鼓地进行各项准备工作。殊不知，老北京就有五花八门的冰上运动。

冰 嬉

冰嬉又称冰戏，是中国古代冰上运动，宋代已盛行。满清入主中原后，将他们民族的传统体育活动冰嬉也带入关内，其内容丰富多彩，呈一代之盛。由于清政府将滑冰运动纳入军训项目，使清代成了我国古代冰嬉发展的黄金时期。当时皇家每年冬天都要从各地挑选上千名“善走冰”的能手入宫训练，于冬至“三九”在太液池（北海和中南海的合称）表演。每逢此时，北海四周搭起彩棚，插彩旗，悬彩灯，皇帝和后妃、王公、大臣都来观赏。
北海漪澜堂就是当年乾隆皇帝、慈禧太后等观赏冰嬉表演的地方。表演时，按军制，每旗200 人，满清八旗，共1600 人（其中包括射球兵丁160 人）。检阅时分成两队：一队领队穿红马褂，队员穿红背心；另一队领队穿黄马褂，队员穿黄背心。队员的背上，分别按旗籍插着正黄、正白、镶黄、镶白等小旗，膝部裹着皮护膝，脚上穿着装有冰刀的皮靴，还带着弓箭、球架等，这些均由内务府提供。冰场上矗立着三座插彩旗、挂彩球的大门。两队队员各自列成一路纵队，滑行于冰场之上，各个精神饱满、意气风发，施展自己的高超绝技——猿猴抱桃、蜻蜓点水、鹞子盘云、紫燕穿波、金鸡独立、凤凰展翅、金蹬朝天、翻杠子、千斤坠等多种花式。
从三座大门中鱼贯穿行，在晶莹的冰场上形成一条巨龙，蜿蜒盘旋、气势恢宏，蔚为壮观。清代宫廷画家金昆、程至道、福隆安所绘《冰嬉图》，将这一冰上盛况场面描绘得活灵活现。原图121cm*64.8cm, 藏于故宫博物院。冰嬉结束后，按着参赛者表演的难度取三个等级的优胜者，每级三人，给予奖励。头等赏银十两，二等八两，三等六两。另外，其他所有参与表演者每人赏银四两。
有位清人作的一首诗也对此进行了形象的描写：“铁若剑脊冰若镜，以履踏剑摩镜行。其疾如矢矢逊疾，剑脊镜面刮有声。左足未住右足进，指前踵后相送迎。有时故意作欹侧，凌虚自我随纵横。”

冰 床

从明朝到本世纪初，每至天寒地冻时，就在什刹海、护城河、二闸（本名庆丰闸，是通惠河五个闸口中的第二个， 故俗称二闸——编者注）等处，拉冰床活动便开始活跃起来。冰床长约五六尺，宽约三四尺，以木做成，下面装有铁条，以利滑行。床上可坐三四人，一人以绳索拖拉，跑起来如风驰电掣，于雪晴日暖之际，如行水晶宫中。有的拖拉老手，身怀绝技，即在冰床滑行最快的瞬间，跃坐于冰床之上，洋洋自得地体会片刻作为乘客的惬意。等到速度将慢下来时，他再跳下快速拉起冰床来。如此反复，别有一番情趣。历来老北京人对这项冰上活动乐此不疲，于是，许多以拖拉冰床为业者便应运而生——他们多为京郊的贫苦农民。
当时，乘冰床多是为了娱乐消遣。清朝时，王公大臣奉旨在禁园乘坐的冰床甚为精美，上有华丽的宝盖、蓬帘，可避风雪。此乃皇上的恩宠。清人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：“奎翰冰嬉绝妙词，溜冰佳趣几人知。趋朝不畏风霜烈，御赏拖床太液池。”
清末民初，有纨绔子弟做滑冰游戏时，每于往返，皆呼朋引伴，共同出资雇拖床数只，甚至数十只，连成一串，以三四人拖拉而行，快捷如飞，煞是壮观。拖床上铺毡毯，设酒馔，推杯换盏，开怀畅饮，欢歌笑语，好不热闹。还有好胜者立于冰床之上，抛球为嬉。

冰上足球

有关冰上足球运动，清初方士奇《金鳌退食笔记》有详尽记载：“禁中人于冰上作掷球之戏，每队数十人，各有统领，分伍而立，以皮作球，掷于空中，俟其将堕，群起而争之，以得者为胜……高宗有御制冰嬉赋。”说明这种冰上足球比赛，皇帝是观看过的，才能如此明白地写出。这种冰上足球最初是作为一种军事训练手段在军队中进行的，后来流传到民间。1920 年代，在什刹海和护城河上还时常有老百姓在玩这种冰上足球。

打滑挞

打滑挞也是清代冰上军事训练项目。在滴水成冰的季节，选择一块比较合适的地方，用水浇地，堆成一个三四丈高、莹滑无比的坡形冰堆，然后让身体矫健的士兵穿上特质的带毛猪皮鞋，从坡上挺身直立滑下，能顺利滑到地面而不摔跤者为胜。这种运动，要求参赛者具有很高的身体平衡能力。

民间溜冰运动

至于民间溜冰运动，既没有冰场，也没有专业的冰鞋。在鞋上绑一块木板，板上安两根铁条，简易的冰鞋（俗称“凌鞋”）就已完成。人们将木板紧紧扎在鞋上，便能够在冰面上如履平地。据称，有擅长滑行长跑者，参加28 公里竞赛，脚绑“凌鞋”，由朝阳门起步，顺着通惠河，转瞬间便溜到了通州，还买了几个糖火烧，带回了一罐酱豆腐——以示自己跑了个来回。这个说法可能有些夸张的成分，但溜冰的人们，确实是老北京冬日的一景。
20 世纪二三十年代，进入了新式滑冰的时代。当年活跃于北海五龙亭、中山公园筒子河等处天然冰场的，绝大多数是大中学校的男女学生。他们充满青春的活力，身着活泼的运动装在冰场上风驰电掣，做出各种优美姿势时，脖子上围的长围脖也随风飘动……虽然在寒冬腊月穿着单薄的衣裳，却丝毫挡不住他们酷爱滑冰的热情。
北海公园、原中南海公园在20 世纪二三十年代，还举办过化装溜冰大会，选手们造型各异，在当时可谓“时代先锋”。1926年元月31 日原《晨报》报道了在北海公园举办的一场化装滑冰大会的盛况：“北海公园漪澜堂前自组织溜冰场后，滑冰者与参与者，络绎于途，该堂经理广约中外人士，幻作奇装异服演出曼妙之身手，共同竞赛……故与会比赛人数达三百余名。男女各半，衣冠华丽，无所不有。西妇方面，由九人饰牛羊马或兔，令人捧腹……如斯盛会，琼岛为之生姿，瑶池为之增色，洵为北京各年冬令所未有之盛也。”
好莱坞拍摄的宋雅海妮（今译索尼娅·海妮，前挪威籍女子花样滑冰运动员和电影明星）溜冰影片《凤舞银冰》，当年在平安电影院放映后，可以说风靡一时。女溜冰健儿都学着宋雅海妮的舞姿，在冰场上一条腿翘起来，不停地快速打旋子，着实大出了一番风头——不过当众摔跤“献丑”者也不在少数。
1945 年抗日战争胜利以后，有一位南小街棚铺的掌柜很会动脑筋，在王府井南口、东长安街路边空地上租了一块地皮，搭起了席棚，装上电唱机及彩色电灯，开设“音乐舞蹈溜冰场”，生意相当红火。