“无端”的被他人诬陷诽谤？——妄语之报

妄语亡失一切诸善本。
如律藏中说：“如水器中之水倾倒后所剩甚微一般，其功德仅有少分而已；犹如剩余微量之水亦漏到地上一般，其梵净行之功德皆漏尽无遗；犹如空空的容器倒放一般，梵净行及所有的功德均一败涂地；如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不说。”

妄语感受他人诽谤果报的公案
往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禅时，有人失牛，循着足迹来到他的住处，当时他正在煮草染衣，以宿业力，只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮染草变作牛肉，所持钵盂变作牛头。

见此情景，此人就将离越捉缚交付于王，王即付狱。狱中一晃就是十二年，其间，离越常为狱监饲马除粪。

离越有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父，但不知所在。在业缘将尽时，有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱中，愿王裁决处理。”王即派人去狱中核查，使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴，须发极长，在为狱监饲马除粪。

使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越。弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话，顿时须发自落，袈裟披身，踊出虚空显现十种神变。

王见此情景，五体投地，对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔。”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦？”离越答道：“往昔，我也曾失牛，跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛，经一日夜。后来堕于三涂，受苦无量，余殃未尽，今日得罗汉果，仍受报应被人诬谤。”因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报。

公案启示

人生不可能总是风平浪静的，在一生中我们可能会“无端”受到他人的诬陷诽谤，甚至因此而锒铛下狱。那时我们应该坚信三世因果，知道这是自己往昔妄语诽谤他人的果报，一切都是自作自受。有了这种达观的心态，就能逆来顺受、随缘消旧业而不造新殃。像离越阿罗汉是知命的圣人，所以能够默默地顺受宿业的果报，无怨无尤地随缘度过十二年饲马除粪的狱中生涯。

相比起一般的语言，誓言、诺言犹不可虚妄。因为轻诺者必遭人怨，轻誓者必受天诛。 节录自《因果明镜论》

南 无 阿 弥 陀 佛！

神圣

一

世间的神是高大上，出世间的圣是断舍离。
佛法里的神，佛法里的圣，不是世间，也不是出世间，应该说是即世间而出世间，也就是六祖惠能大师说的:佛法在世间，不离世间觉。
所谓世间就是安于本位，守好本分；所谓出世间就是清净离执，随缘无我。

二

世间的神圣就是“高高在上、众星捧月”（神），就是“出类拔萃、与众不同”（圣）。

三

到底什么是真正的神圣？真正的神圣跟外相没关系，它是修炼出来的一种至善的境界，它是净心化性、明心见性的结果。

心净喜乐无私就是神，唯觉无我解脱就是圣。自性清净光明就是神，本体空性无我就是圣——本体空性，自性光明，大悲周遍，自觉觉他，就是神圣。

四

人人的本性都是神，人人的本性都是圣，就看你修行不修行。

放下对世间八法的执着，了知轮回是苦、无常、无我，发出离心，皈依三宝，依止善知识修心净心观心觉心，解脱这颗心，心净无我，无我唯觉，那么人人都可以成神作圣。

五

甘于平凡，安于平淡，不怕孤独，享受寂寞；少欲知足，不争不贪，心甘情愿做个小人物；安于本位，守好本分，随缘消旧业，再不造新殃；修好自己不管人，真信因果不怨人；不管分外事，不管管不了的事，德要配位，护心清净；解行相应，知行合一；面对现实，随缘认命……
心平，心安，踏实，落底，心净，无我，唯觉……
这就是通往神圣的路。

世间的神高大上，
出世的圣断舍离，
佛法非世非出世，
即世出世成正觉。
安于本位守本分，
素位而行即世间，
心净离执观自在，
随缘无我出世间。
神圣非关外相事，
反观自照修自心，
净心化性是过程，
明心见性是结果。
心净喜乐无私神，
无我唯觉解脱圣，
自性光明本体空，
大悲周遍即神圣。
人人本性皆神圣，
就看修行不修行，
修心净心观自心，
觉心无我即是佛。
甘于平凡安平淡，
不怕孤独享寂寞，
少欲知足不争贪，
情愿做个小人物。
安于本位守本分，
随缘消业不造业，
修好自己不管人，
真信因果不怨人。
德要配位护净心，
修好自己不管人，
解行相应重实行，
面对现实要认命。
心平心安心要净，
踏实落底享太平，
离执无我观自在，
无我唯觉佛道成。

慧律法师：业力显现的苦， 用般若智慧去接受

每一种创伤都是一种成熟。

欢喜地接受逆境，

不要产生另外一种层面的抗拒。

这个会痛苦两次。

你的福报不够，

第一次碰到了逆境，

就观想随缘消旧业，

莫再造新殃。

业力显现的苦难，

已经一次。

如果你用强烈的抗拒，

无法承受的抗拒这个事实，

你变成落入第二次极大的痛苦。

诸位，

业力显现的苦，

用般若智慧去接受，

认了，

就是你的。

不接受它，

你又能如何？

它已经是事实，

你能怎么样？

难道还会一直生活在这个虚幻里面吗？

南无阿弥陀佛