婚姻不顺的八字日柱特征
八字中蕴藏着人的很多的信息，这些信息是关乎我们的一生的。如财运、事业、婚姻、以及配偶长相和性格等等。自古以来，婚姻就是人生之大事，女命婚姻不幸日柱。
1、女命八字日柱七杀的人
女命八字日柱七杀的人，命主或是对老公感觉淡薄、旧情难忘而内心孤寂苦闷，或者深陷婚外情感、纠葛不断，难得家庭的安稳和温暖，所以女命八字日柱七杀的人婚姻不幸。
2、女命八字日柱为伤官的人
女命八字日柱为伤官的人，首先，伤官主聪明智慧等，故日坐伤官的女人往往较有思想、精明过人，但其缺点是难得糊涂，因为在感情婚姻方面有时候也需要装装糊涂的，对男友、老公会有较高的要求和较多的挑剔，而实际上理想与现实间是会有较大差距的，也是最关键、最重要的，伤官是克官的，官者男友、老公也，而官星先天就是克命主的。
女命八字日坐伤官的女人往往生活在与男友、老公及其家人非常对立的环境中，口舌时现、争吵不断、鸡犬不宁，其实，命主及其男友、老公都会非常痛苦，甚至会有痛不欲生之感，因此女命八字日柱为伤官的人婚姻不幸。
3、女命八字日柱是比劫的人
女命日柱是比劫的人，其日柱的特点是日柱干支一气，即日柱天干与地支的五行属性相同，如，甲寅天干属木、地支也属木等。说明命主比较主观和自我，易自说自话、我行我素，忽略男友、老公的感受，进而产生两人不和等。
女命日柱比劫说明命主易在钱财、经济方面与男友、老公产生纷争纠葛矛盾等。说明命主之男友、老公易在感情上背叛命主、见异思迁，从另一角度上讲，即命主易有争夫之事发生并且会因此而产生烦恼，因此女命日柱是比劫的人婚姻不幸。
女孩婚姻最好的日柱
1、女命八字日柱为印的人
女命八字日柱为印的人，日主坐印星就是你被配偶宫所生的组合，如甲子，乙亥，丙寅，丁卯，戊午，己巳，庚辰，庚戌，辛丑，辛未，壬申，癸酉这十二日。命中的印星为母亲，日主坐印星，你被配偶宫所生，那么你的妻子或丈夫会像母亲一样照看着你，得配偶照料，当然幸福。而如果印星为喜用神，那就更加完美，所以女命八字日柱为印的人婚姻最好。
2、女命八字日支为官杀星的人
女命八字日支为官杀星的人，如甲申，乙酉，丁亥，己卯，庚午，辛巳，癸丑，癸未这八日。女以官杀为夫，日支逢夫财星称为宫星同位，也是婚姻美满。如果官、杀是喜用神，不但夫妻情深，也是夫荣妻贵，因此女命八字日支为官杀星的人婚姻最好。
婚姻最不幸的男人日柱
1、男命八字日柱干支相克的人
男命八字日柱干支相克的人，既然出生日天干代表本人，出生日地支代表配偶，夫妻在同一柱上，相互依存，如同天和地一样。假如干支相克，则被称为“天地不载”，说明相互缺乏必要的、有效的沟通途径，容易夫妻反目、关系不融洽、好境不长、冷战、各自为政等，所以男命八字日柱干支相克的人，是婚姻最不幸的男人日柱。
2、男命八字日柱为比劫的人
男命八字日柱为比劫的人，比肩代表与日干一样的人，身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，却有比肩占据，说明配偶和比肩住在一起了，配偶会出轨。
因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用，所以男命八字日柱为比劫的人，是婚姻最不幸的男人日柱。
3、男命八字日柱带刃的人
男命八字日柱带刃的人，出生日干支为丙午、壬子，日支这个字是其命局所忌的五行，轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡。尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的，不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺。还有戊午、己巳，也是日支坐阳刃，然而阳刃为其中气，影响力稍弱。不过，这两个日柱的人，也有配偶残疾的，所以男命八字日柱带刃的人，是婚姻最不幸的男人日柱。
八字看婚姻好不好，分析夫妻关系有两种办法。一种是看八字当中的夫妻星，例如男命看妻先看正财是否出现，确定财星是用神还是忌神。另一种是看夫妻宫，就是日柱的地支。#八字算命占卜[超话]##星座爱情##算卦[超话]##周易算卦#
八字中蕴藏着人的很多的信息，这些信息是关乎我们的一生的。如财运、事业、婚姻、以及配偶长相和性格等等。自古以来，婚姻就是人生之大事，女命婚姻不幸日柱。
1、女命八字日柱七杀的人
女命八字日柱七杀的人，命主或是对老公感觉淡薄、旧情难忘而内心孤寂苦闷，或者深陷婚外情感、纠葛不断，难得家庭的安稳和温暖，所以女命八字日柱七杀的人婚姻不幸。
2、女命八字日柱为伤官的人
女命八字日柱为伤官的人，首先，伤官主聪明智慧等，故日坐伤官的女人往往较有思想、精明过人，但其缺点是难得糊涂，因为在感情婚姻方面有时候也需要装装糊涂的，对男友、老公会有较高的要求和较多的挑剔，而实际上理想与现实间是会有较大差距的，也是最关键、最重要的，伤官是克官的，官者男友、老公也，而官星先天就是克命主的。
女命八字日坐伤官的女人往往生活在与男友、老公及其家人非常对立的环境中，口舌时现、争吵不断、鸡犬不宁，其实，命主及其男友、老公都会非常痛苦，甚至会有痛不欲生之感，因此女命八字日柱为伤官的人婚姻不幸。
3、女命八字日柱是比劫的人
女命日柱是比劫的人，其日柱的特点是日柱干支一气，即日柱天干与地支的五行属性相同，如，甲寅天干属木、地支也属木等。说明命主比较主观和自我，易自说自话、我行我素，忽略男友、老公的感受，进而产生两人不和等。
女命日柱比劫说明命主易在钱财、经济方面与男友、老公产生纷争纠葛矛盾等。说明命主之男友、老公易在感情上背叛命主、见异思迁，从另一角度上讲，即命主易有争夫之事发生并且会因此而产生烦恼，因此女命日柱是比劫的人婚姻不幸。
女孩婚姻最好的日柱
1、女命八字日柱为印的人
女命八字日柱为印的人，日主坐印星就是你被配偶宫所生的组合，如甲子，乙亥，丙寅，丁卯，戊午，己巳，庚辰，庚戌，辛丑，辛未，壬申，癸酉这十二日。命中的印星为母亲，日主坐印星，你被配偶宫所生，那么你的妻子或丈夫会像母亲一样照看着你，得配偶照料，当然幸福。而如果印星为喜用神，那就更加完美，所以女命八字日柱为印的人婚姻最好。
2、女命八字日支为官杀星的人
女命八字日支为官杀星的人，如甲申，乙酉，丁亥，己卯，庚午，辛巳，癸丑，癸未这八日。女以官杀为夫，日支逢夫财星称为宫星同位，也是婚姻美满。如果官、杀是喜用神，不但夫妻情深，也是夫荣妻贵，因此女命八字日支为官杀星的人婚姻最好。
婚姻最不幸的男人日柱
1、男命八字日柱干支相克的人
男命八字日柱干支相克的人，既然出生日天干代表本人，出生日地支代表配偶，夫妻在同一柱上，相互依存，如同天和地一样。假如干支相克，则被称为“天地不载”，说明相互缺乏必要的、有效的沟通途径，容易夫妻反目、关系不融洽、好境不长、冷战、各自为政等，所以男命八字日柱干支相克的人，是婚姻最不幸的男人日柱。
2、男命八字日柱为比劫的人
男命八字日柱为比劫的人，比肩代表与日干一样的人，身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，却有比肩占据，说明配偶和比肩住在一起了，配偶会出轨。
因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用，所以男命八字日柱为比劫的人，是婚姻最不幸的男人日柱。
3、男命八字日柱带刃的人
男命八字日柱带刃的人，出生日干支为丙午、壬子，日支这个字是其命局所忌的五行，轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡。尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的，不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺。还有戊午、己巳，也是日支坐阳刃，然而阳刃为其中气，影响力稍弱。不过，这两个日柱的人，也有配偶残疾的，所以男命八字日柱带刃的人，是婚姻最不幸的男人日柱。
八字看婚姻好不好，分析夫妻关系有两种办法。一种是看八字当中的夫妻星，例如男命看妻先看正财是否出现，确定财星是用神还是忌神。另一种是看夫妻宫，就是日柱的地支。#八字算命占卜[超话]##星座爱情##算卦[超话]##周易算卦#
国翼世纪王清杰——城市IP是城市发展的新动能，传播中国的新符号
近年来，IP成为了热门的词汇。城市IP融合了城市发展进程中的文化元素、知识元素和自然元素，通过城市IP价值的推广，提升人们对城市的认同感及满意度。城市IP可作为城市人文精神的升华，高度凝结城市的核心文化素养，对城市的对外推广具有较强的实践意义。
城市IP带来的鲜明特征形成了中国城市符号，具备生命力和穿透力，是讲好中国故事的有力抓手。
城市IP这个新兴互联网词语自诞生起，就成为了社会各界推崇的热门词汇，并在中国市场传播的应用场景中被赋予了新的含义，即IP的本意“知识产权”与新时代背景下的“形象识别”的有机融合。城市IP向受众群体分享和传递更加具有可视化、更易于传播的精神，实现快速借助互联网形成城市的凝聚力和提高城市的知名度和美誉度的双重效果，提升城市IP价值、充实城市品牌打造过程、成为城市品牌塑造的重要内容。
一、IP挖掘的时代背景
互联网在经过几次的发展之后，形式更加多样化，辐射的行业也越来越多，随着互联网金融、互联网农业等不同业界生态的融入，“互联网+”的内涵越来越丰富，互联网已经受到越来越多的行业的重视和青睐。
在互联网时代，最需要的是流量，最重视的还是流量。城市IP的发掘需要流量，更需要互联网的支撑。
（一）城市IP价值挖掘顺应时代发展潮流
当前社会正处于日新月异的发展中，IP文化也已成为一种顺应时代发展的新业态。未来，城市经济体将处于竞争的环境下，城市IP的培育打造与长期的持续运营，对提升城市竞争力有着至关重要的作用，相关业内专家皆认为接下来将是创造城市超级IP的时代！
文旅产业在新时代的城市发展中占据较高位置，文化名片的优秀与否决定着城市文旅产业的兴衰强弱，城市IP就是城市文化名片的未来趋势。所以，在保护中国传统文化的同时，积极探究传统文化、传统人为理念与现代IP之间的联系，有助于城市IP的挖掘。
现代化都市的城市IP涵盖面较为广泛，无论是人文环境、自然风光、土特产、特色动植物都可以成为挖掘城市IP的基础。城市IP的挖掘要有一定的代表性。例如中国河南省的九朝古都洛阳，就因“中华牡丹甲天下”而获得了“国花之都”的美誉，牡丹花也就成为了洛阳城的城市IP；四川的大熊猫在世界都有着较高的声誉，大熊猫也拥有“国宝”的顶级桂冠，四川的成都的大熊猫也就当之无愧的成为了成都市的城市IP。
（二）城市IP价值体现适应信息时代的要求
在信息化高速发展的今天，IP价值体现是每一座城市的展现魅力的源泉。IP价值从无到有，从有到发扬光大，都是一个循序渐进的过程，IP作为每一座城市的靓丽名片，是扩大城市知名度的催化剂。
IP价值是新时代的产物，也是在新时代背景下应运而生的，它与城市的发展息息相关，与城市人文文化体系一脉相传。各类古老的人文文化以及新兴的文化理念都是构成城市IP的元素，只要能体现城市某一方面的价值，作为城市的代表，都是新时代所召唤的IP价值体现。
城市IP对于现代城市发展具有重要的推进作用，故而在新时代发展的机遇和背景下，城市的知名度需要借助响亮的城市IP来支撑攀升。在河南西部有一座新兴的城市叫三门峡，是以新中国成立后新修的黄河水利枢纽三门峡大坝而闻名的，随着近年来环境治理的不断提升，成千上万的白天鹅在此栖息，三门峡也就有了“天鹅城”的美誉，每年到冬季都吸引全国各地的游客到此观赏白天鹅，白天鹅也成了该城市新时代背景下的城市IP。
二、城市IP的发掘势在必行
城市IP可作为城市的名片，某种意义上讲就是城市发展的形象宣传。城市IP挖掘城市文化以及历史传承，汲取其中某一个点，将该城市的底蕴文化及特色文化进行总结和表达，成为吸引流量的源泉。
（一）城市IP成为城市名胜古迹、土特产的最佳代言
打造一张靓丽的城市名片不易，城市IP更要切中城市最为突出的、最具有代表性的点进行资源挖掘和再利用，确保城市IP的运营能达到获客、留客、锁客的预期效果。辽宁丹东的鸭绿江大桥、新疆的哈密瓜、泰山的日出、陕西的秦腔等都可以作为城市IP发掘的切入点。
达到一定知名度的IP不仅能帮助城市获客，其自身的传播效能也是不可估量的。IP传播力量的体现更大程度上在于其在网络上的效能传播以及在实际人群口碑效应的推广。其强大的传播力量、朗朗上口的品牌效应、多年积累的文化资源内涵促使IP价值高效传播力量的形成。
（二）城市IP成为获客成本低、效果好的途径
城市在宣传和推广中，老套的纪录片和宣传片已经不符合当今的时代要求。城市IP在城市吸引人才、扩大影响力及吸引力等方面，可以起到意想不到的成效。
当今融媒体正在高速发展，城市IP一旦形成，在各类平台的推广和分享下，城市的特色会在短时间内收获较高的流量，这是从前传统宣传和推广所无法实现的。
三、依托互联网实现城市IP挖掘
互联网内容精彩纷呈，容量极大，城市经营者若要实现城市的传播效应，就要依托现代互联网的功效，找寻互联网中的热点及亮点，发掘流量的爆发点及升华点，探索和重构符合自身城市发展的超级IP,当城市IP正确形成并加以正确推广，就可以实现引爆全网，流量井喷的效果。
（一）将互联网作为城市IP挖掘的来源
城市IP的挖掘要以符合互联网思维为第一准则，不可以按照常规的思维模式来推进，互联网的每一处细微的亮点闪动及流量的变化，都是城市IP挖掘的思想和根源。城市IP的挖掘应以当地的资源作为基础条件，融入互联网易传播的特性，将城市的某一个点无限放大，实现城市IP的价值形成。
（二）将互联网作为城市IP实践的阵地
城市IP的成功挖掘，更需要实践的检验，互联网就是最好的实践场地。一个城市IP的成功与否，需要看在互联网能否起到一鸣惊人、快速传播的功效。城市IP在高度融合了该城市的独特性格后，可以根据在互联网各方面的反响，及时调整城市IP下一步的推广方向及方案以适应互联网瞬息万变的特征。
四、城市IP价值传播借力于互联网
城市IP要依靠互联网，尽可能发挥“互联网+”的功效。每一个城市都有自己引以为豪的自然风光、人文底蕴、历史文化以及非遗传承等独特资源，想将这些丰富的内容向外推广，那就要顺应互联网的特点，将“互联网+”向更深层次推进，让“互联网+”助推城市IP的推广。
（一）城市IP成为新型传媒的源泉
城市IP以城市文化为载体，可以实现城市文化与IP价值的融合，通过新文创实现城市IP价值，城市文化的传承与分享变更在互联网高速发展的今天更加快捷和高效，城市IP可以成为新型传媒的源泉，更加有活力和动力。
新型媒体的源泉在于不断地探索和发现各类新颖的话题及大众感知度较高的事物，在城市IP的推广方面，新型传媒可以起到推波助澜的重要作用，城市IP价值的获得在一定程度上也是迎合融媒体的业态发展。
数字化平台的展现为新型传播媒体提供了多元化的空间展示，特别是以城市IP的推广来分析，在互联网时代，以文字、图像、声音、动画多角度全方位的呈现，突破了传统媒体单一的推广模式，多方式多角度呈现城市业态，助力城市IP 的推广。城市IP 的发掘有一定的巧合性，一段不经意间爆火的小视频就可能会凸显出城市的IP价值。特别是在新媒体资源丰富的时代背景下，城市IP价值可以成为现代融媒体的信息来源，也可助力政府公众号以及网红、大V等的推广，城市IP价值借助互联网实现了多样化呈现，打破了地域以及媒介的限制，对城市的宣传及传播带来深远的影响力。
城市IP资源来源丰富，一切大众感知度较高的资讯都可以构成城市IP的价值，都可以作为城市IP价值的传播来源。在城市IP发掘的实践中，各类信息资源的融合，形成了城市IP价值发掘的资源库。例如历史文化名人、动漫形象、卡通吉祥物、具有代表性的非遗传承物品及技艺都可以是城市IP的价值体现。虽然城市IP价值的发掘资源较为丰富，但是要想扩大城市IP价值的影响并加以升华，必须要将IP价值的发掘及传播与互联网高度融合，特别是要借助于现代互联网的快速传播性，比如当前正处于风口浪尖的网红直播、抖音及快手等短视频APP等高效传播的特性，确保城市IP在互联网传播中得到快速推广。
（二）互联网助推城市IP价值的传播
现代化都市的IP价值得到发掘和传播，在很多程度上是要依靠互联网的力量。互联网发展到现阶段，已经成为了所有信息的聚合产品，许多党媒、公众人物、网红等都在互联网中占据了一定的资源。移动互联网的高速发展，也为很多融媒体带来了新的发展机遇，智能手机终端的普及以及移动4G网络的成熟和5G网络的逐步商用，都为互联网发展提供了更大的发展空间和发展机遇。
城市IP定性首先就有一定的互联网性。城市IP是互联网高速发展的产物，互联网高效实时传播的特性，使城市IP价值得到体现、使城市IP快速传播、取得现实的经济效益和社会效益等，确保城市IP价值能够变现，实现其商业价值和社会价值。
互联网的分享价值也已得到社会的公认。任何事物经过互联网的发酵，就会立即形成不可阻挡的传播途径，不是平常力量可以阻挡。在互联网，无论正面和负面的消息都会伴随互联网产生深远意义，城市IP价值也同样如此，提炼最具有代表性的城市IP价值后，最需要快速的分享和传播。互联网正是不二之选，通过互联网的推送及快速传播，城市IP价值将迅速在各种网络平台起势，起到寻常媒介不能达到的特别效果。
（三）城市IP价值的传播实现城市凝聚力的提升
城市IP价值在一定意义上就是一个城市的精髓，是一个城市的文化底蕴，或是一个城市走向更新型发展的写照，城市IP中蕴含着这个城市的发展历史及发展机遇，是这个城市真实的象征。城市IP价值从无到有，从有到人尽皆知需要一个融合的过程，城市的凝聚力也将在这个循序渐进的过程中展现出来。
城市的凝聚力要依靠当地政府良好的口碑形象、较好的营商环境、深厚的人文底蕴等来积极构建，将这些软件设施变换成易于传播和分享的内容，再稍作转化就形成了具有代表性的城市IP价值。城市IP价值和城市凝聚力二者是相辅相成的关系，城市IP价值的有效快速传播可以实现城市凝聚力的迅速提升。
中国当前正处于高速发展的时代，“互联网+”的发展更是日新月异。中国的城市发展离不开推介，城市IP的打造及价值挖掘迎合了各行业及整个社会的需求。互联网及移动互联网高速发展的机遇，可加快城市IP价值的传播、提高城市的凝聚力及发展水平、赋能城市推介与建设，形成新时代背景下城市发展的新业态。
让文化具有文化生产力是时代赋予我们的使命和责任。城市IP再现了一座城市的文化自信，也将成为新时代城市的一种价值体现。随着元宇宙、数字人等技术走进人们的视野，城市IP的打造将迎来一个全新的开端，以文化与科技的力量，激活中华文明、打造中国符号集群、为中国文化传播和树立文化自信带来深远的影响。
王清杰个人简介：
北京国艺美术馆馆长、中国书法展览馆执行馆长、中央国家机关书法家协会主席团成员、中央文史馆书画院研究员、中国书法出版传媒联谊会副秘书长、文化部青联美术工作委员会委员、北京东城文联顾问，荣获中华慈善协会授予“爱心慈善人士”、“慈善爱心书画家”、尼泊尔驻华大使授予“尼泊尔大使奖”等荣誉称号。
艺术作品被海内外多家美术馆、博物馆等重要机构收藏，多次参加国家级重要展览。
近年来，IP成为了热门的词汇。城市IP融合了城市发展进程中的文化元素、知识元素和自然元素，通过城市IP价值的推广，提升人们对城市的认同感及满意度。城市IP可作为城市人文精神的升华，高度凝结城市的核心文化素养，对城市的对外推广具有较强的实践意义。
城市IP带来的鲜明特征形成了中国城市符号，具备生命力和穿透力，是讲好中国故事的有力抓手。
城市IP这个新兴互联网词语自诞生起，就成为了社会各界推崇的热门词汇，并在中国市场传播的应用场景中被赋予了新的含义，即IP的本意“知识产权”与新时代背景下的“形象识别”的有机融合。城市IP向受众群体分享和传递更加具有可视化、更易于传播的精神，实现快速借助互联网形成城市的凝聚力和提高城市的知名度和美誉度的双重效果，提升城市IP价值、充实城市品牌打造过程、成为城市品牌塑造的重要内容。
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互联网在经过几次的发展之后，形式更加多样化，辐射的行业也越来越多，随着互联网金融、互联网农业等不同业界生态的融入，“互联网+”的内涵越来越丰富，互联网已经受到越来越多的行业的重视和青睐。
在互联网时代，最需要的是流量，最重视的还是流量。城市IP的发掘需要流量，更需要互联网的支撑。
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当前社会正处于日新月异的发展中，IP文化也已成为一种顺应时代发展的新业态。未来，城市经济体将处于竞争的环境下，城市IP的培育打造与长期的持续运营，对提升城市竞争力有着至关重要的作用，相关业内专家皆认为接下来将是创造城市超级IP的时代！
文旅产业在新时代的城市发展中占据较高位置，文化名片的优秀与否决定着城市文旅产业的兴衰强弱，城市IP就是城市文化名片的未来趋势。所以，在保护中国传统文化的同时，积极探究传统文化、传统人为理念与现代IP之间的联系，有助于城市IP的挖掘。
现代化都市的城市IP涵盖面较为广泛，无论是人文环境、自然风光、土特产、特色动植物都可以成为挖掘城市IP的基础。城市IP的挖掘要有一定的代表性。例如中国河南省的九朝古都洛阳，就因“中华牡丹甲天下”而获得了“国花之都”的美誉，牡丹花也就成为了洛阳城的城市IP；四川的大熊猫在世界都有着较高的声誉，大熊猫也拥有“国宝”的顶级桂冠，四川的成都的大熊猫也就当之无愧的成为了成都市的城市IP。
（二）城市IP价值体现适应信息时代的要求
在信息化高速发展的今天，IP价值体现是每一座城市的展现魅力的源泉。IP价值从无到有，从有到发扬光大，都是一个循序渐进的过程，IP作为每一座城市的靓丽名片，是扩大城市知名度的催化剂。
IP价值是新时代的产物，也是在新时代背景下应运而生的，它与城市的发展息息相关，与城市人文文化体系一脉相传。各类古老的人文文化以及新兴的文化理念都是构成城市IP的元素，只要能体现城市某一方面的价值，作为城市的代表，都是新时代所召唤的IP价值体现。
城市IP对于现代城市发展具有重要的推进作用，故而在新时代发展的机遇和背景下，城市的知名度需要借助响亮的城市IP来支撑攀升。在河南西部有一座新兴的城市叫三门峡，是以新中国成立后新修的黄河水利枢纽三门峡大坝而闻名的，随着近年来环境治理的不断提升，成千上万的白天鹅在此栖息，三门峡也就有了“天鹅城”的美誉，每年到冬季都吸引全国各地的游客到此观赏白天鹅，白天鹅也成了该城市新时代背景下的城市IP。
二、城市IP的发掘势在必行
城市IP可作为城市的名片，某种意义上讲就是城市发展的形象宣传。城市IP挖掘城市文化以及历史传承，汲取其中某一个点，将该城市的底蕴文化及特色文化进行总结和表达，成为吸引流量的源泉。
（一）城市IP成为城市名胜古迹、土特产的最佳代言
打造一张靓丽的城市名片不易，城市IP更要切中城市最为突出的、最具有代表性的点进行资源挖掘和再利用，确保城市IP的运营能达到获客、留客、锁客的预期效果。辽宁丹东的鸭绿江大桥、新疆的哈密瓜、泰山的日出、陕西的秦腔等都可以作为城市IP发掘的切入点。
达到一定知名度的IP不仅能帮助城市获客，其自身的传播效能也是不可估量的。IP传播力量的体现更大程度上在于其在网络上的效能传播以及在实际人群口碑效应的推广。其强大的传播力量、朗朗上口的品牌效应、多年积累的文化资源内涵促使IP价值高效传播力量的形成。
（二）城市IP成为获客成本低、效果好的途径
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三、依托互联网实现城市IP挖掘
互联网内容精彩纷呈，容量极大，城市经营者若要实现城市的传播效应，就要依托现代互联网的功效，找寻互联网中的热点及亮点，发掘流量的爆发点及升华点，探索和重构符合自身城市发展的超级IP,当城市IP正确形成并加以正确推广，就可以实现引爆全网，流量井喷的效果。
（一）将互联网作为城市IP挖掘的来源
城市IP的挖掘要以符合互联网思维为第一准则，不可以按照常规的思维模式来推进，互联网的每一处细微的亮点闪动及流量的变化，都是城市IP挖掘的思想和根源。城市IP的挖掘应以当地的资源作为基础条件，融入互联网易传播的特性，将城市的某一个点无限放大，实现城市IP的价值形成。
（二）将互联网作为城市IP实践的阵地
城市IP的成功挖掘，更需要实践的检验，互联网就是最好的实践场地。一个城市IP的成功与否，需要看在互联网能否起到一鸣惊人、快速传播的功效。城市IP在高度融合了该城市的独特性格后，可以根据在互联网各方面的反响，及时调整城市IP下一步的推广方向及方案以适应互联网瞬息万变的特征。
四、城市IP价值传播借力于互联网
城市IP要依靠互联网，尽可能发挥“互联网+”的功效。每一个城市都有自己引以为豪的自然风光、人文底蕴、历史文化以及非遗传承等独特资源，想将这些丰富的内容向外推广，那就要顺应互联网的特点，将“互联网+”向更深层次推进，让“互联网+”助推城市IP的推广。
（一）城市IP成为新型传媒的源泉
城市IP以城市文化为载体，可以实现城市文化与IP价值的融合，通过新文创实现城市IP价值，城市文化的传承与分享变更在互联网高速发展的今天更加快捷和高效，城市IP可以成为新型传媒的源泉，更加有活力和动力。
新型媒体的源泉在于不断地探索和发现各类新颖的话题及大众感知度较高的事物，在城市IP的推广方面，新型传媒可以起到推波助澜的重要作用，城市IP价值的获得在一定程度上也是迎合融媒体的业态发展。
数字化平台的展现为新型传播媒体提供了多元化的空间展示，特别是以城市IP的推广来分析，在互联网时代，以文字、图像、声音、动画多角度全方位的呈现，突破了传统媒体单一的推广模式，多方式多角度呈现城市业态，助力城市IP 的推广。城市IP 的发掘有一定的巧合性，一段不经意间爆火的小视频就可能会凸显出城市的IP价值。特别是在新媒体资源丰富的时代背景下，城市IP价值可以成为现代融媒体的信息来源，也可助力政府公众号以及网红、大V等的推广，城市IP价值借助互联网实现了多样化呈现，打破了地域以及媒介的限制，对城市的宣传及传播带来深远的影响力。
城市IP资源来源丰富，一切大众感知度较高的资讯都可以构成城市IP的价值，都可以作为城市IP价值的传播来源。在城市IP发掘的实践中，各类信息资源的融合，形成了城市IP价值发掘的资源库。例如历史文化名人、动漫形象、卡通吉祥物、具有代表性的非遗传承物品及技艺都可以是城市IP的价值体现。虽然城市IP价值的发掘资源较为丰富，但是要想扩大城市IP价值的影响并加以升华，必须要将IP价值的发掘及传播与互联网高度融合，特别是要借助于现代互联网的快速传播性，比如当前正处于风口浪尖的网红直播、抖音及快手等短视频APP等高效传播的特性，确保城市IP在互联网传播中得到快速推广。
（二）互联网助推城市IP价值的传播
现代化都市的IP价值得到发掘和传播，在很多程度上是要依靠互联网的力量。互联网发展到现阶段，已经成为了所有信息的聚合产品，许多党媒、公众人物、网红等都在互联网中占据了一定的资源。移动互联网的高速发展，也为很多融媒体带来了新的发展机遇，智能手机终端的普及以及移动4G网络的成熟和5G网络的逐步商用，都为互联网发展提供了更大的发展空间和发展机遇。
城市IP定性首先就有一定的互联网性。城市IP是互联网高速发展的产物，互联网高效实时传播的特性，使城市IP价值得到体现、使城市IP快速传播、取得现实的经济效益和社会效益等，确保城市IP价值能够变现，实现其商业价值和社会价值。
互联网的分享价值也已得到社会的公认。任何事物经过互联网的发酵，就会立即形成不可阻挡的传播途径，不是平常力量可以阻挡。在互联网，无论正面和负面的消息都会伴随互联网产生深远意义，城市IP价值也同样如此，提炼最具有代表性的城市IP价值后，最需要快速的分享和传播。互联网正是不二之选，通过互联网的推送及快速传播，城市IP价值将迅速在各种网络平台起势，起到寻常媒介不能达到的特别效果。
（三）城市IP价值的传播实现城市凝聚力的提升
城市IP价值在一定意义上就是一个城市的精髓，是一个城市的文化底蕴，或是一个城市走向更新型发展的写照，城市IP中蕴含着这个城市的发展历史及发展机遇，是这个城市真实的象征。城市IP价值从无到有，从有到人尽皆知需要一个融合的过程，城市的凝聚力也将在这个循序渐进的过程中展现出来。
城市的凝聚力要依靠当地政府良好的口碑形象、较好的营商环境、深厚的人文底蕴等来积极构建，将这些软件设施变换成易于传播和分享的内容，再稍作转化就形成了具有代表性的城市IP价值。城市IP价值和城市凝聚力二者是相辅相成的关系，城市IP价值的有效快速传播可以实现城市凝聚力的迅速提升。
中国当前正处于高速发展的时代，“互联网+”的发展更是日新月异。中国的城市发展离不开推介，城市IP的打造及价值挖掘迎合了各行业及整个社会的需求。互联网及移动互联网高速发展的机遇，可加快城市IP价值的传播、提高城市的凝聚力及发展水平、赋能城市推介与建设，形成新时代背景下城市发展的新业态。
让文化具有文化生产力是时代赋予我们的使命和责任。城市IP再现了一座城市的文化自信，也将成为新时代城市的一种价值体现。随着元宇宙、数字人等技术走进人们的视野，城市IP的打造将迎来一个全新的开端，以文化与科技的力量，激活中华文明、打造中国符号集群、为中国文化传播和树立文化自信带来深远的影响。
王清杰个人简介：
北京国艺美术馆馆长、中国书法展览馆执行馆长、中央国家机关书法家协会主席团成员、中央文史馆书画院研究员、中国书法出版传媒联谊会副秘书长、文化部青联美术工作委员会委员、北京东城文联顾问，荣获中华慈善协会授予“爱心慈善人士”、“慈善爱心书画家”、尼泊尔驻华大使授予“尼泊尔大使奖”等荣誉称号。
艺术作品被海内外多家美术馆、博物馆等重要机构收藏，多次参加国家级重要展览。
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
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❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
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