【道教二十八星宿释名！】
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1
角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2
亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3
氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4
房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5
心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6
尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7
箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1
奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2
娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3
胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4
昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5
毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6
参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7
觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1
斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2
牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3
虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4
危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5
室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1
井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2
鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3
柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4
张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5
翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6
轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1
角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2
亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3
氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4
房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5
心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6
尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7
箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1
奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2
娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
3
胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4
昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
5
毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6
参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
7
觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
三、北宫玄武
1
斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2
牛，古称牵牛
女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3
虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4
危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5
室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1
井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2
鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3
柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
4
张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
5
翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
6
轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
万物生灵轮回意释
⋯人的生命与同万物，皆阴阳而生，即有身体（阳）和元神（阴）组成。人死后躯体回归地球尘土，元神回归宇宙时空。由于人的元神是一个能量体包含意识和灵魂，植物人只是意识封闭(断路），但元神和灵魂未离开人体。而濒死就是灵魂脱离驱体，但元神和意识未离开人体，所以濒死的有能起死回生，甚至看到濒死至生所经历的一切和自己的本体，此乃意识直接所为。
⋯然而宇宙时空中你在低密度矿物岩石之类的物质上体验的时间最长，几乎与非物质状态并驾齐驱。之后就是阴阳五行地水火风的交融产生有机生命，你允许自己的意识在无数个星系星球间穿越，反正宇宙这个家本来就是你创造的。
⋯你可能在植物中体验过数亿年，所以当你觉醒以后，你看到的植物实际上就是你自己。你在某种动物中可能也经历了几十亿年，这也就是你在地球上看到动物之后，你会跟它有一种非常亲切的感觉，因为它就是以前的你自己。
⋯人形生物作为有机生命的顶端，在浩瀚的宇宙时空演化过程中，只是很短暂的一段时间。目前你正在体验人形生物最初级的体验阶段的尾声，这就是你在行星地球当下所在的位置。
⋯当你站在人类自身角度的位置上，看到的一切其实等于什么也没看到，你作为觉醒者，然后你看到的才是那个真正的你。作为造物的一份子，你在地球上一个独特的位置上完成你的生命体验。
⋯作为意识体的你，在人形阶段最初级的体验后，还会进入其它更高等人形生物如外星人的体验中。总之，你作为造物主意识的一部分，总是不断的挑战和体验自身的无限个面向，永无止尽。
⋯那么我们除了认知的人有＂意识＂之外，也就是说，人到底有没有＂元神＂和＂灵魂＂等等，其实没有必要去纠结，这是真实色相，科学一时解释不了，我们可以和大自然＂求同存异＂即可。
⋯古往今来多有记载，那就是人们往往有时无意中，眼前闪现的鬼影实为灵魂，就是一种电子波显相，而且鬼魂都是发自生在夜间或阴暗、背阳、不见光的地方。然而你有意识再去观看时，由强烈意识产生脑电波或红外线或可见光等照射，就会冲散了灵魂电子波而消失，并返回灵魂的载体＂元神＂能量体中。
⋯为了便于理解，我们不凡把人的＂元神＂比作原子，＂意识＂比作原子核，＂灵魂＂比作核外游离电子。尤其是雷雨天气，阴气重的地方，灵魂电子受特殊天象条件干扰会溢出，就会临时＂因缘成聚＂我们人类生活的时空，但鬼魂电子能量较弱，也就是道家所说的，＂人有三分怕鬼，鬼有七分怕人＂的原因！
一一一一云古飞（摘创）
一一一一于2022年6月3日
⋯人的生命与同万物，皆阴阳而生，即有身体（阳）和元神（阴）组成。人死后躯体回归地球尘土，元神回归宇宙时空。由于人的元神是一个能量体包含意识和灵魂，植物人只是意识封闭(断路），但元神和灵魂未离开人体。而濒死就是灵魂脱离驱体，但元神和意识未离开人体，所以濒死的有能起死回生，甚至看到濒死至生所经历的一切和自己的本体，此乃意识直接所为。
⋯然而宇宙时空中你在低密度矿物岩石之类的物质上体验的时间最长，几乎与非物质状态并驾齐驱。之后就是阴阳五行地水火风的交融产生有机生命，你允许自己的意识在无数个星系星球间穿越，反正宇宙这个家本来就是你创造的。
⋯你可能在植物中体验过数亿年，所以当你觉醒以后，你看到的植物实际上就是你自己。你在某种动物中可能也经历了几十亿年，这也就是你在地球上看到动物之后，你会跟它有一种非常亲切的感觉，因为它就是以前的你自己。
⋯人形生物作为有机生命的顶端，在浩瀚的宇宙时空演化过程中，只是很短暂的一段时间。目前你正在体验人形生物最初级的体验阶段的尾声，这就是你在行星地球当下所在的位置。
⋯当你站在人类自身角度的位置上，看到的一切其实等于什么也没看到，你作为觉醒者，然后你看到的才是那个真正的你。作为造物的一份子，你在地球上一个独特的位置上完成你的生命体验。
⋯作为意识体的你，在人形阶段最初级的体验后，还会进入其它更高等人形生物如外星人的体验中。总之，你作为造物主意识的一部分，总是不断的挑战和体验自身的无限个面向，永无止尽。
⋯那么我们除了认知的人有＂意识＂之外，也就是说，人到底有没有＂元神＂和＂灵魂＂等等，其实没有必要去纠结，这是真实色相，科学一时解释不了，我们可以和大自然＂求同存异＂即可。
⋯古往今来多有记载，那就是人们往往有时无意中，眼前闪现的鬼影实为灵魂，就是一种电子波显相，而且鬼魂都是发自生在夜间或阴暗、背阳、不见光的地方。然而你有意识再去观看时，由强烈意识产生脑电波或红外线或可见光等照射，就会冲散了灵魂电子波而消失，并返回灵魂的载体＂元神＂能量体中。
⋯为了便于理解，我们不凡把人的＂元神＂比作原子，＂意识＂比作原子核，＂灵魂＂比作核外游离电子。尤其是雷雨天气，阴气重的地方，灵魂电子受特殊天象条件干扰会溢出，就会临时＂因缘成聚＂我们人类生活的时空，但鬼魂电子能量较弱，也就是道家所说的，＂人有三分怕鬼，鬼有七分怕人＂的原因！
一一一一云古飞（摘创）
一一一一于2022年6月3日
日出生命起，
霞光照八方。
精灵随时动，
万物皆有灵。
天纲释道法，
事事总无常。
善待今安好，
情涌思绪扬。
大美在中华，
盛世好时光。
宇宙星球转，
苍穹勿荒凉。
人间显正道，
幸福演久长。
繁华印狂野，
安修仁礼祥。
沧桑无穷路，
心智恒天王。
昨日风雨过，
今朝放霞光。
良淑阴柔美，
靓帅影阳刚。
红尘物欲丰，
灯红酒绿忙。
静思人安好，
家阖人乐享。
风吹波浪起，
定力震苍狼。
人品德善美，
亘古孝忠良。
花开终有落，
好人名四方。
生路多折曲，
困苦不彷徨。
心恒志坚稳，
踏碎风云浪！
霞光照八方。
精灵随时动，
万物皆有灵。
天纲释道法，
事事总无常。
善待今安好，
情涌思绪扬。
大美在中华，
盛世好时光。
宇宙星球转，
苍穹勿荒凉。
人间显正道，
幸福演久长。
繁华印狂野，
安修仁礼祥。
沧桑无穷路，
心智恒天王。
昨日风雨过，
今朝放霞光。
良淑阴柔美，
靓帅影阳刚。
红尘物欲丰，
灯红酒绿忙。
静思人安好，
家阖人乐享。
风吹波浪起，
定力震苍狼。
人品德善美，
亘古孝忠良。
花开终有落，
好人名四方。
生路多折曲，
困苦不彷徨。
心恒志坚稳，
踏碎风云浪！
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