llıllıཀ做ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡之ཽ̨̤̮⃡道ཽ̨̤̮⃡：为ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡不ཽ̨̤̮⃡必ཽ̨̤̮⃡虚ཽ̨̤̮⃡假ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡真ཽ̨̤̮⃡是ཽ̨̤̮⃡假ཽ̨̤̮⃡，谁ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡眼ཽ̨̤̮⃡睛ཽ̨̤̮⃡都ཽ̨̤̮⃡不ཽ̨̤̮⃡瞎ཽ̨̤̮⃡；处ཽ̨̤̮⃡世ཽ̨̤̮⃡不ཽ̨̤̮⃡必ཽ̨̤̮⃡圆ཽ̨̤̮⃡滑ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡虚ཽ̨̤̮⃡是ཽ̨̤̮⃡实ཽ̨̤̮⃡，谁ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡心ཽ̨̤̮⃡里ཽ̨̤̮⃡都ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡评ཽ̨̤̮⃡价ཽ̨̤̮⃡。人ཽ̨̤̮⃡情ཽ̨̤̮⃡都ཽ̨̤̮⃡是ཽ̨̤̮⃡相ཽ̨̤̮⃡互ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡：没ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡平ཽ̨̤̮⃡白ཽ̨̤̮⃡无ཽ̨̤̮⃡故ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡给ཽ̨̤̮⃡，也ཽ̨̤̮⃡没ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡无ཽ̨̤̮⃡缘ཽ̨̤̮⃡无ཽ̨̤̮⃡故ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡退ཽ̨̤̮⃡；爱ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡者ཽ̨̤̮⃡才ཽ̨̤̮⃡能ཽ̨̤̮⃡爱ཽ̨̤̮⃡返ཽ̨̤̮⃡，福ཽ̨̤̮⃡往ཽ̨̤̮⃡者ཽ̨̤̮⃡才ཽ̨̤̮⃡会ཽ̨̤̮⃡福ཽ̨̤̮⃡来ཽ̨̤̮⃡。人ཽ̨̤̮⃡这ཽ̨̤̮⃡一ཽ̨̤̮⃡生ཽ̨̤̮⃡：好ཽ̨̤̮⃡名ཽ̨̤̮⃡声ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡用ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡情ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡义ཽ̨̤̮⃡赚ཽ̨̤̮⃡来ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡；好ཽ̨̤̮⃡感ཽ̨̤̮⃡情ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡用ཽ̨̤̮⃡实ཽ̨̤̮⃡心ཽ̨̤̮⃡实ཽ̨̤̮⃡意ཽ̨̤̮⃡换ཽ̨̤̮⃡来ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡；好ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡品ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡用ཽ̨̤̮⃡一ཽ̨̤̮⃡辈ཽ̨̤̮⃡子ཽ̨̤̮⃡去ཽ̨̤̮⃡打ཽ̨̤̮⃡造ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡。做ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡，一ཽ̨̤̮⃡定ཽ̨̤̮⃡要ཽ̨̤̮⃡以ཽ̨̤̮⃡真ཽ̨̤̮⃡诚ཽ̨̤̮⃡为ཽ̨̤̮⃡先ཽ̨̤̮⃡；心ཽ̨̤̮⃡灵ཽ̨̤̮⃡，一ཽ̨̤̮⃡定ཽ̨̤̮⃡要ཽ̨̤̮⃡以ཽ̨̤̮⃡善ཽ̨̤̮⃡良ཽ̨̤̮⃡为ཽ̨̤̮⃡本ཽ̨̤̮⃡！༓做ཽྀ̤̮̤̮人ཽྀ̤̮̤̮，要ཽྀ̤̮̤̮时ཽྀ̤̮̤̮刻ཽྀ̤̮̤̮提ཽྀ̤̮̤̮醒ཽྀ̤̮̤̮自ཽྀ̤̮̤̮己ཽྀ̤̮̤̮，在ཽྀ̤̮̤̮快ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮发ཽྀ̤̮̤̮火ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮时ཽྀ̤̮̤̮候ཽྀ̤̮̤̮，忍ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮，在ཽྀ̤̮̤̮快ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮争ཽྀ̤̮̤̮吵ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮时ཽྀ̤̮̤̮候ཽྀ̤̮̤̮，让ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，有ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮话ཽྀ̤̮̤̮，需ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮心ཽྀ̤̮̤̮平ཽྀ̤̮̤̮气ཽྀ̤̮̤̮和ཽྀ̤̮̤̮说ཽྀ̤̮̤̮出ཽྀ̤̮̤̮来ཽྀ̤̮̤̮，有ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮事ཽྀ̤̮̤̮，需ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮冷ཽྀ̤̮̤̮静ཽྀ̤̮̤̮以ཽྀ̤̮̤̮后ཽྀ̤̮̤̮再ཽྀ̤̮̤̮决ཽྀ̤̮̤̮定ཽྀ̤̮̤̮。切ཽྀ̤̮̤̮不ཽྀ̤̮̤̮可ཽྀ̤̮̤̮在ཽྀ̤̮̤̮情ཽྀ̤̮̤̮绪ཽྀ̤̮̤̮不ཽྀ̤̮̤̮稳ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮情ཽྀ̤̮̤̮况ཽྀ̤̮̤̮下ཽྀ̤̮̤̮，做ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮自ཽྀ̤̮̤̮己ཽྀ̤̮̤̮后ཽྀ̤̮̤̮悔ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮事ཽྀ̤̮̤̮，说ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮伤ཽྀ̤̮̤̮害ཽྀ̤̮̤̮别ཽྀ̤̮̤̮人ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮狠ཽྀ̤̮̤̮话ཽྀ̤̮̤̮。忍ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮，也ཽྀ̤̮̤̮许ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮有ཽྀ̤̮̤̮好ཽྀ̤̮̤̮转ཽྀ̤̮̤̮，让ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，也ཽྀ̤̮̤̮许ཽྀ̤̮̤̮就ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮原ཽྀ̤̮̤̮谅ཽྀ̤̮̤̮，人ཽྀ̤̮̤̮无ཽྀ̤̮̤̮完ཽྀ̤̮̤̮人ཽྀ̤̮̤̮，谁ཽྀ̤̮̤̮都ཽྀ̤̮̤̮有ཽྀ̤̮̤̮缺ཽྀ̤̮̤̮点ཽྀ̤̮̤̮，大ཽྀ̤̮̤̮度ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮点ཽྀ̤̮̤̮，包ཽྀ̤̮̤̮容ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮点ཽྀ̤̮̤̮，何ཽྀ̤̮̤̮必ཽྀ̤̮̤̮撞ཽྀ̤̮̤̮得ཽྀ̤̮̤̮头ཽྀ̤̮̤̮破ཽྀ̤̮̤̮血ཽྀ̤̮̤̮流ཽྀ̤̮̤̮，争ཽྀ̤̮̤̮得ཽྀ̤̮̤̮你ཽྀ̤̮̤̮死ཽྀ̤̮̤̮我ཽྀ̤̮̤̮活ཽྀ̤̮̤̮，有ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮有ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，互ཽྀ̤̮̤̮相ཽྀ̤̮̤̮理ཽྀ̤̮̤̮解ཽྀ̤̮̤̮，相ཽྀ̤̮̤̮处ཽྀ̤̮̤̮才ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮和ཽྀ̤̮̤̮谐ཽྀ̤̮̤̮。让ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，不ཽྀ̤̮̤̮吃ཽྀ̤̮̤̮亏ཽྀ̤̮̤̮，忍ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮，不ཽྀ̤̮̤̮委ཽྀ̤̮̤̮屈ཽྀ̤̮̤̮，时ཽྀ̤̮̤̮间ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮帮ཽྀ̤̮̤̮你ཽྀ̤̮̤̮证ཽྀ̤̮̤̮明ཽྀ̤̮̤̮，上ཽྀ̤̮̤̮天ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮给ཽྀ̤̮̤̮你ཽྀ̤̮̤̮奖ཽྀ̤̮̤̮励ཽྀ̤̮̤̮，你ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，不ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮白ཽྀ̤̮̤̮白ཽྀ̤̮̤̮浪ཽྀ̤̮̤̮费ཽྀ̤̮̤̮，你ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮大ཽྀ̤̮̤̮度ཽྀ̤̮̤̮，终ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮得ཽྀ̤̮̤̮到ཽྀ̤̮̤̮幸ཽྀ̤̮̤̮福ཽྀ̤̮̤̮！ཀ☆.做ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾个ཽ̤̮⃐༾心ཽ̤̮⃐༾地ཽ̤̮⃐༾纯ཽ̤̮⃐༾善ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，不ཽ̤̮⃐༾嫉ཽ̤̮⃐༾恨ཽ̤̮⃐༾不ཽ̤̮⃐༾作ཽ̤̮⃐༾恶ཽ̤̮⃐༾，即ཽ̤̮⃐༾使ཽ̤̮⃐༾身ཽ̤̮⃐༾处ཽ̤̮⃐༾污ཽ̤̮⃐༾淖ཽ̤̮⃐༾俗ཽ̤̮⃐༾尘ཽ̤̮⃐༾中ཽ̤̮⃐༾，也ཽ̤̮⃐༾能ཽ̤̮⃐༾固ཽ̤̮⃐༾守ཽ̤̮⃐༾心ཽ̤̮⃐༾中ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾片ཽ̤̮⃐༾桃ཽ̤̮⃐༾花ཽ̤̮⃐༾源ཽ̤̮⃐༾，不ཽ̤̮⃐༾落ཽ̤̮⃐༾尘ཽ̤̮⃐༾埃ཽ̤̮⃐༾，予ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾向ཽ̤̮⃐༾善ཽ̤̮⃐༾，留ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾份ཽ̤̮⃐༾美ཽ̤̮⃐༾好ཽ̤̮⃐༾给ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾。做ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾个ཽ̤̮⃐༾品ཽ̤̮⃐༾格ཽ̤̮⃐༾高ཽ̤̮⃐༾雅ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，不ཽ̤̮⃐༾低ཽ̤̮⃐༾微ཽ̤̮⃐༾不ཽ̤̮⃐༾恃ཽ̤̮⃐༾傲ཽ̤̮⃐༾，得ཽ̤̮⃐༾意ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾低ཽ̤̮⃐༾调ཽ̤̮⃐༾做ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，方ཽ̤̮⃐༾显ཽ̤̮⃐༾如ཽ̤̮⃐༾海ཽ̤̮⃐༾品ཽ̤̮⃐༾质ཽ̤̮⃐༾，失ཽ̤̮⃐༾意ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾坦ཽ̤̮⃐༾直ཽ̤̮⃐༾做ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，方ཽ̤̮⃐༾成ཽ̤̮⃐༾如ཽ̤̮⃐༾竹ཽ̤̮⃐༾品ཽ̤̮⃐༾格ཽ̤̮⃐༾，留ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾份ཽ̤̮⃐༾含ཽ̤̮⃐༾蓄ཽ̤̮⃐༾给ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾。做ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾个ཽ̤̮⃐༾坚ཽ̤̮⃐༾强ཽ̤̮⃐༾独ཽ̤̮⃐༾立ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，快ཽ̤̮⃐༾乐ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾放ཽ̤̮⃐༾松ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾，懂ཽ̤̮⃐༾得ཽ̤̮⃐༾享ཽ̤̮⃐༾受ཽ̤̮⃐༾懂ཽ̤̮⃐༾得ཽ̤̮⃐༾生ཽ̤̮⃐༾活ཽ̤̮⃐༾，悲ཽ̤̮⃐༾伤ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾拥ཽ̤̮⃐༾抱ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾，学ཽ̤̮⃐༾会ཽ̤̮⃐༾坚ཽ̤̮⃐༾强ཽ̤̮⃐༾学ཽ̤̮⃐༾会ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾重ཽ̤̮⃐༾，留ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾份ཽ̤̮⃐༾纯ཽ̤̮⃐༾爱ཽ̤̮⃐༾给ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾。做ཽ̤̮⃐༾真ཽ̤̮⃐༾实ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾，纵ཽ̤̮⃐༾红ཽ̤̮⃐༾尘ཽ̤̮⃐༾如ཽ̤̮⃐༾烟ཽ̤̮⃐༾，心ཽ̤̮⃐༾始ཽ̤̮⃐༾终ཽ̤̮⃐༾微ཽ̤̮⃐༾笑ཽ̤̮⃐༾向ཽ̤̮⃐༾暖ཽ̤̮⃐༾。ྋ° https://t.cn/Rcg7imk

《老子之道》 第三十九章：天清地宁（二）

《老子之道》

第三十九章 天清地宁（二）

天无以清将恐裂；

天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。

地无以宁将恐废；

地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。

神无以灵将恐歇；

神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。

谷无以盈将恐竭；

作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。

万物无以生将恐灭。

天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。

侯王无以贵高将恐蹶。

蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。

天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。

故贵以贱为本，高以下为基。

道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。

侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。

此其以贱为本耶，非乎?

侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。

故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。

天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。

君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。

乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。

怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。

附:《道德经》第三十九章

昔之得一者:

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2

太极晨练2019-5-21

学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰：修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。 >>https://t.cn/E95jMB8 看小视频，这里有点意思。