自序品 慧能大师偈
复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。惠能曰:上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智, [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。惠能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解:
【一八】 更作一偈者,乃五祖明以教之矣,意谓更转一句,将有转空,便距见性不远,是以般若妙用,在于无住,无住则超然灵活,变更思想,故令思维也。实则见性一事,岂思维可得,五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者,心不平等也。世上苦恼颠倒,不出比量高下等见,无上菩提清净性中,安得有此劣见。故轻人即有我,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性,不假丝毫外力,仰山所谓佛亦不立,斯真是大丈夫气概,大丈夫胸襟。一切众生,皆如是平等平等。今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫如轻人,障自己入道之门,非最贱者乎!且世人不问贵贱贤愚,必有一长不可及。即如终日懒睡者,我亦不如之也,岂可轻之。故法法平等,即无滞碍。善分别者,非不分别贵贱也,以分别而无著也。处处不离自性本体,便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说。根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅槃,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
菩提假名树,明镜权作台,
本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。前释圆觉经时,以无明喻珠中之影,不喻珠上之垢,以影垢非擦可净。尘垢属于有相,与珠相对,为是二物。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。惠能曰:上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智, [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。惠能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解:
【一八】 更作一偈者,乃五祖明以教之矣,意谓更转一句,将有转空,便距见性不远,是以般若妙用,在于无住,无住则超然灵活,变更思想,故令思维也。实则见性一事,岂思维可得,五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者,心不平等也。世上苦恼颠倒,不出比量高下等见,无上菩提清净性中,安得有此劣见。故轻人即有我,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性,不假丝毫外力,仰山所谓佛亦不立,斯真是大丈夫气概,大丈夫胸襟。一切众生,皆如是平等平等。今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫如轻人,障自己入道之门,非最贱者乎!且世人不问贵贱贤愚,必有一长不可及。即如终日懒睡者,我亦不如之也,岂可轻之。故法法平等,即无滞碍。善分别者,非不分别贵贱也,以分别而无著也。处处不离自性本体,便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说。根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅槃,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
菩提假名树,明镜权作台,
本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。前释圆觉经时,以无明喻珠中之影,不喻珠上之垢,以影垢非擦可净。尘垢属于有相,与珠相对,为是二物。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
口业
挂一个学佛学傻了的人,关于口业这个词懒得说太多了。
人家骂一个扰乱她睡眠的阿飘,竟然给人家扣上一个造口业的帽子,你这不是在造口业这是在干什么呢?难道造口业一定是骂人说脏话吗?胡乱给人乱扣帽子算不算造口业?因为你扣的帽子让人心生恐惧,这算不算是造业?
如果说骂人就是造口业,那么请问五祖骂六祖“獦獠”(相当于现在的屌丝),这算不算造口业?五祖看到六祖写的那首偈子后说“亦未见性”,这算不算是妄语?如果是妄语那算不算造口业?
有一种祝由术就是专门用咒骂的方式帮人处理病痛,如果骂人是造口业,那这种人岂不是一辈子都在造口业?
之前说过一个观点,自己学傻了没关系,顶多祸害自己。但去拉着别人一起下地狱,这叫损人慧命,那就是真正的造业了。地狱满了也会扩建等着你们这类人,扩建的地方叫无间地狱。
儒释道三家都是让人越活越洒脱越活越轻松,因为儒学、佛法、道法都是大道。现在很多人被各种教规弄的束手束脚,不但自己过的不轻松,还要把枷锁往别人身上去套,动不动劝人这个劝人那个,殊不知自己是最惨的那一个。
为什么有人甘于被约束,因为被约束被束缚能给人带来某种安全感。很多人根本不去深入理解教规教义而无脑顺从,殊不知这是和正法南辕北辙背道而驰。为什么喜欢给别人乱扣帽子,因为给别人扣帽子的同时自己就站在了道德高地,这就是人性。
“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,这句话用在修行上特别好,因为你自己修好了,你的世界里的人也就都好了。
#杂谈##修行参禅#
挂一个学佛学傻了的人,关于口业这个词懒得说太多了。
人家骂一个扰乱她睡眠的阿飘,竟然给人家扣上一个造口业的帽子,你这不是在造口业这是在干什么呢?难道造口业一定是骂人说脏话吗?胡乱给人乱扣帽子算不算造口业?因为你扣的帽子让人心生恐惧,这算不算是造业?
如果说骂人就是造口业,那么请问五祖骂六祖“獦獠”(相当于现在的屌丝),这算不算造口业?五祖看到六祖写的那首偈子后说“亦未见性”,这算不算是妄语?如果是妄语那算不算造口业?
有一种祝由术就是专门用咒骂的方式帮人处理病痛,如果骂人是造口业,那这种人岂不是一辈子都在造口业?
之前说过一个观点,自己学傻了没关系,顶多祸害自己。但去拉着别人一起下地狱,这叫损人慧命,那就是真正的造业了。地狱满了也会扩建等着你们这类人,扩建的地方叫无间地狱。
儒释道三家都是让人越活越洒脱越活越轻松,因为儒学、佛法、道法都是大道。现在很多人被各种教规弄的束手束脚,不但自己过的不轻松,还要把枷锁往别人身上去套,动不动劝人这个劝人那个,殊不知自己是最惨的那一个。
为什么有人甘于被约束,因为被约束被束缚能给人带来某种安全感。很多人根本不去深入理解教规教义而无脑顺从,殊不知这是和正法南辕北辙背道而驰。为什么喜欢给别人乱扣帽子,因为给别人扣帽子的同时自己就站在了道德高地,这就是人性。
“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,这句话用在修行上特别好,因为你自己修好了,你的世界里的人也就都好了。
#杂谈##修行参禅#
自序品 见五祖
祖问曰:汝何方人?欲求何物?
惠能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。
祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?
惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?【六】五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。
惠能曰:惠能启和尚,弟子自心,常生智慧【七】,不离自性,即是福田,未审和尚教作何务?
祖云:这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。【八】
惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余,祖一日忽见惠能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?
惠能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。
二祖注解:
【六】「士何事?曰:尚志。」世事尚当立志,况作佛乎!六祖不求余物,但求作佛,因地既正,果地自圆,出口便是不凡,惟不免有傲气,故五祖特意抑之,更反察其意境,不图六祖之毅然不动也。此时之六祖,所悟未彻,乃境空而心未空,尚住于法也。所云「佛性无南北」一句,为天下学道者,开此平等门,顿超一阿僧祇劫。仁人之言,其利普哉。
【七】心本无生,岂智慧而可生耶,若改为具字,其义较圆。
【八】五祖云「汝更勿言」,呜呼!此何事而可言表耶!「著槽厂去」,此非用功之地乎?踏碓舂米,米还是米,以有谷在,不得不舂。悟则不待舂而已熟也,何待八月?求道之人,处处见道,当如是乎。又学人通病,惟在多言。言为动心之果,肯于未动心前一参,便见本来矣。要知无一处不是用功法,非可教授者也。
—————《六祖坛经》二祖注解
祖问曰:汝何方人?欲求何物?
惠能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。
祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?
惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?【六】五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。
惠能曰:惠能启和尚,弟子自心,常生智慧【七】,不离自性,即是福田,未审和尚教作何务?
祖云:这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。【八】
惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余,祖一日忽见惠能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?
惠能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。
二祖注解:
【六】「士何事?曰:尚志。」世事尚当立志,况作佛乎!六祖不求余物,但求作佛,因地既正,果地自圆,出口便是不凡,惟不免有傲气,故五祖特意抑之,更反察其意境,不图六祖之毅然不动也。此时之六祖,所悟未彻,乃境空而心未空,尚住于法也。所云「佛性无南北」一句,为天下学道者,开此平等门,顿超一阿僧祇劫。仁人之言,其利普哉。
【七】心本无生,岂智慧而可生耶,若改为具字,其义较圆。
【八】五祖云「汝更勿言」,呜呼!此何事而可言表耶!「著槽厂去」,此非用功之地乎?踏碓舂米,米还是米,以有谷在,不得不舂。悟则不待舂而已熟也,何待八月?求道之人,处处见道,当如是乎。又学人通病,惟在多言。言为动心之果,肯于未动心前一参,便见本来矣。要知无一处不是用功法,非可教授者也。
—————《六祖坛经》二祖注解
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