“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地知化育”。
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。

所谓格物于心，可观天地风月。博者成其广，厚者载其道，高者见其远，明者清其心，悠者空其怀，静者使其恒。原点即是心，回归心之本纯，亦是回归到万物之本纯。

天理即是“明德”，
穷理即是“明明德”。

孔子言“修己以安百姓”，
“修己”便是“明明德”，
“安百姓”便是“亲民”。

心即理也。
此心无私欲之蔽，
即是天理。

知是行的主意，
行是知的功夫；
知是行之始，
行是知之成。

性是心之体，
天是性之原。
尽心即是尽性。
唯天下至诚，
为能尽其性，
知天地之化育。

身之主宰便是心，
心之所发便是意，
意之本体便是知，
知之所在便是物。

施邦曜：
“道无往不在，
圣贤无往非学，
即瞑目静坐与视听言动，
皆博学也。
慎思明辨笃行，
总成就得一个博学。” https://t.cn/RxgRIAu

爱问:尽心知性何以为生知安行？
先生曰:性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。
惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。

存心就是没有尽心。知天的知犹如知州，知县的知，
是自己分上事，己与天为一。事天如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二，此便是圣贤之别。

至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

事天，虽与天为二，己自见得个天在前面。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，
有困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。 https://t.cn/8sXyCDX