南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
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完整的判断八宫风水的吉凶
1、乾宫【居家西北方向】
乾宫凹或受克泄主老父或男性家长受损害，表现为阳刚不足，事业不顺，容易在头上，脊椎，和肺部位得病。表现：身体健康壮况受影响，缺少阳刚之气，没有进取心，乾主权力，强劲，主动，进取，受克制时此方面不足，可断事业不顺，决策失误，官上不吉，男人多怕老婆。病表现在头部，头晕，脊椎肺部，所谓的凹就是乾角缺角。
乾宫凸出有形，久住后男人行事有主张，果断，但大男子主义严重，傲气。凸出无形，易患肿瘤。凹，男的怕老婆。凸出无形，易患肿瘤。凸出有形，就是乾宫突出，但形状比较规则，（比如阳台）代表这个人行事有主张，果断，但是大男子主义严重，在家称王称霸，且看不起别人，傲气。
乾缺角，烦躁，焦虑，赌博，男性不当家，女性掌权。
如乾位黑暗，代表家中缺钱财有困难和父多病，如做生意，手头资金欠缺，周转困难。因为黑暗代表病，所以父亲有病和家里钱财困难，如不是，则代表本人头部病变或骨络有暗疾，还会有骨刺之疾，仕途不顺，多遇小人，或是公司发展不顺利等，因为黑为坎为水为险为小人。
2、兑宫【居家正西方向】
兑宫为少女，兑宫凹或受克泄，对少女不利，性格内向，不爱说话，口腔，咽喉，肺部位易患病。
凸出有形，能言善辩，性格外内，喜欢娱乐，唱歌，活泼可爱;凸出无形易患肿瘤。
正西方黑暗，小女有灾，或家中缺钱财，会有盗窃之灾，坎为水为盗泄金之财，如果弄不好，会出手术之灾，妇科病。一般门口有缺损之意，破财和借财，家庭钱财困难之意。
3、离宫【居家正南方向】
离宫为火，中女，思维方面，文化，信仰，荣誉，脸部。离凹或受克泄，中女受损害，事业发展不顺，多变故，做事无恒心，处事消极闷，头部，眼睛，脸面，心脑血管，血压等易患病。
凸出有形，性格外向，易冲动，喜华丽，爱修饰，爱装扮，性格浮躁，爱表现，凸出无形易患肿瘤。正南，中女，如果只有一个女孩的话，就全部归女孩身上，如两个就代表老二，又属马的，那就要验证了。
正南有缺陷或有卫生间的，多在心脏和性格上体现出来，第一，心脏不好，第二，家里女孩性格急燥，脾气大，动不动就闹事，如果一个家庭有一个小女孩的话也可如此看的。
南方黑暗，代表家中女有病，都得些胸塞，心脏之病，坎为水为难，克火伤血，水火相战，会有远走他乡，破祖离家，也有官非之灾，火为虚，坎为肾，肾虚，或头晕，破血，神经衰弱之象，因离为眼，伤眼之疾，如果在30多岁直断，事业破败，有转行的可能和远走他乡发展之命。
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4、震宫【居家正东方向】
震宫为东方，长子，代表工作，事业，功名。震的原象是打雷，主要特点是动性，断孩子活泼可爱。此宫凹陷或受克泄，摆放金属器物，或含有金性的东西，金克木，长子受伤害，表现为阳刚不足，没有朝气，（因震主动，只有精力充沛的人才好动，精力充沛，阳刚就足）事业不顺，手脚易受伤。震木代表腿和脚肝胆。
凸出有形，做事雷历风行，断宅主好动不好静活泼可爱，热爱体育运动。凸出无形，胆大妄为，易患肿瘤如东方黑暗，长男有灾，惊吓之灾，如是恋爱中的或是婚姻的，会有离婚之危险，家中的男子会有欲色重，这是因为震为惊吓，坎为灾，婚姻危险，震为动，坎为多变之灾，所止人有离婚的危险，但会有名气和一些钱财收入，做公职最为有利，做生意可以增财发展多，多数是会有发财和升职之意，有高处下落或惊吓之灾，有在远方求财得利之意，多为远方发财之命，有时求财是来路不正之财，或是不正当生意，这是坎为盗不正之财，而生震木，远来之财，公职为有利，这是因为水生木，清透为贵之命。厕所在东方，家里女主人，子宫易出问题，子宫做手术，不在卯年就在酉年。
5、巽宫【居家东南方向】
巽宫代表名气，技术，财运，神经，包含艺术，还代表上进心，占有欲和攻击性，性格争强好胜。巽宫凹或受克泄，长女受损害，对长女不利，表现为神经衰弱，睡不着觉，好猜疑，好生气，财运不好，易患风湿，異为大腿，腿痛病。凸出有形，擅交际，人缘好，性子急，燥脾气，易变卦，进取心特别强，争强好胜，有不服输的性格。凸出无形易患肿瘤。颈椎痛直不起来，东南有铁的东西，金克木。东南长女，也代表年龄最大的姑娘，或是年龄较大又排行老大的属龙，这个位置为木，出现缺埳，或比较脏，就影响肝胆，血液，经脉系统。如较完整和比较好的话，说明这个姑娘是最成才的，是最有能力的一个。
6、坎宫【居家正北方向】
坎宫为中男，凹或受克泄，中男受损害，对应身体血液循环系统，生殖系统，耳部易得病，厕所在北方，多数男性易性功能下降。厕所在乾也是。
凸出有形，肾气足，思维敏捷，有进取心，创造力强，因为坎主肾，是生命的原动力，精力充沛。水主变化主动性，好用计谋，点子比较多，但多变。凸出有形易患肿瘤。家中有中男或排行老二的，属鼠的机率就高，正北要求卫生干净，这个地方是卫生间或缺角，水为腰，出问题。多肾功能或泌尿系统。
7、艮宫【居家东北方向】
艮宫为东北，少儿，员工，下属，客户。艮宫凹或受克泄，少儿易受损害，表现为性格内向，保守，胆小怕事，好静不好动，做事拖沓，手脚易受伤，鼻子，咽喉，肺部易患病，皮肤病。凸出有形。做事稳定，有主见，有恒心，并旦善于以静制动。
凸出无形，易患肿瘤，尤其家里的男孩子卧室一定不能放在东北方。东北比较潮，墙壁比较脏，皮肤不好。东北缺角，房子又处在东北位的，长期发展，慢慢就会没有资助。结婚住的房子，过了两年，三年以后考虑要孩子，如东北缺角，第一孩子很难成，还有就是多数没有男孩。
8、坤宫【居家西南方向】
坤宫为西南方，凹陷或受克泄，对主妇不利，如此处摆放木制家具较多，木克土，家里有母亲代表母亲，夫妻代表老婆，同时还代表腹部，易有腹部，子宫，泌尿系统，生殖系统，胃部，消化系统疾病。凸出有形，形状规则，阴盛阳衰，女人当家。女人掌权。
凸出无形，易患肿瘤。坤位有树，老母肠胃不好。这个位置出现缺角，或者楼梯，电梯，首先母亲身不好。
陆毅然易学文化
1、乾宫【居家西北方向】
乾宫凹或受克泄主老父或男性家长受损害，表现为阳刚不足，事业不顺，容易在头上，脊椎，和肺部位得病。表现：身体健康壮况受影响，缺少阳刚之气，没有进取心，乾主权力，强劲，主动，进取，受克制时此方面不足，可断事业不顺，决策失误，官上不吉，男人多怕老婆。病表现在头部，头晕，脊椎肺部，所谓的凹就是乾角缺角。
乾宫凸出有形，久住后男人行事有主张，果断，但大男子主义严重，傲气。凸出无形，易患肿瘤。凹，男的怕老婆。凸出无形，易患肿瘤。凸出有形，就是乾宫突出，但形状比较规则，（比如阳台）代表这个人行事有主张，果断，但是大男子主义严重，在家称王称霸，且看不起别人，傲气。
乾缺角，烦躁，焦虑，赌博，男性不当家，女性掌权。
如乾位黑暗，代表家中缺钱财有困难和父多病，如做生意，手头资金欠缺，周转困难。因为黑暗代表病，所以父亲有病和家里钱财困难，如不是，则代表本人头部病变或骨络有暗疾，还会有骨刺之疾，仕途不顺，多遇小人，或是公司发展不顺利等，因为黑为坎为水为险为小人。
2、兑宫【居家正西方向】
兑宫为少女，兑宫凹或受克泄，对少女不利，性格内向，不爱说话，口腔，咽喉，肺部位易患病。
凸出有形，能言善辩，性格外内，喜欢娱乐，唱歌，活泼可爱;凸出无形易患肿瘤。
正西方黑暗，小女有灾，或家中缺钱财，会有盗窃之灾，坎为水为盗泄金之财，如果弄不好，会出手术之灾，妇科病。一般门口有缺损之意，破财和借财，家庭钱财困难之意。
3、离宫【居家正南方向】
离宫为火，中女，思维方面，文化，信仰，荣誉，脸部。离凹或受克泄，中女受损害，事业发展不顺，多变故，做事无恒心，处事消极闷，头部，眼睛，脸面，心脑血管，血压等易患病。
凸出有形，性格外向，易冲动，喜华丽，爱修饰，爱装扮，性格浮躁，爱表现，凸出无形易患肿瘤。正南，中女，如果只有一个女孩的话，就全部归女孩身上，如两个就代表老二，又属马的，那就要验证了。
正南有缺陷或有卫生间的，多在心脏和性格上体现出来，第一，心脏不好，第二，家里女孩性格急燥，脾气大，动不动就闹事，如果一个家庭有一个小女孩的话也可如此看的。
南方黑暗，代表家中女有病，都得些胸塞，心脏之病，坎为水为难，克火伤血，水火相战，会有远走他乡，破祖离家，也有官非之灾，火为虚，坎为肾，肾虚，或头晕，破血，神经衰弱之象，因离为眼，伤眼之疾，如果在30多岁直断，事业破败，有转行的可能和远走他乡发展之命。
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4、震宫【居家正东方向】
震宫为东方，长子，代表工作，事业，功名。震的原象是打雷，主要特点是动性，断孩子活泼可爱。此宫凹陷或受克泄，摆放金属器物，或含有金性的东西，金克木，长子受伤害，表现为阳刚不足，没有朝气，（因震主动，只有精力充沛的人才好动，精力充沛，阳刚就足）事业不顺，手脚易受伤。震木代表腿和脚肝胆。
凸出有形，做事雷历风行，断宅主好动不好静活泼可爱，热爱体育运动。凸出无形，胆大妄为，易患肿瘤如东方黑暗，长男有灾，惊吓之灾，如是恋爱中的或是婚姻的，会有离婚之危险，家中的男子会有欲色重，这是因为震为惊吓，坎为灾，婚姻危险，震为动，坎为多变之灾，所止人有离婚的危险，但会有名气和一些钱财收入，做公职最为有利，做生意可以增财发展多，多数是会有发财和升职之意，有高处下落或惊吓之灾，有在远方求财得利之意，多为远方发财之命，有时求财是来路不正之财，或是不正当生意，这是坎为盗不正之财，而生震木，远来之财，公职为有利，这是因为水生木，清透为贵之命。厕所在东方，家里女主人，子宫易出问题，子宫做手术，不在卯年就在酉年。
5、巽宫【居家东南方向】
巽宫代表名气，技术，财运，神经，包含艺术，还代表上进心，占有欲和攻击性，性格争强好胜。巽宫凹或受克泄，长女受损害，对长女不利，表现为神经衰弱，睡不着觉，好猜疑，好生气，财运不好，易患风湿，異为大腿，腿痛病。凸出有形，擅交际，人缘好，性子急，燥脾气，易变卦，进取心特别强，争强好胜，有不服输的性格。凸出无形易患肿瘤。颈椎痛直不起来，东南有铁的东西，金克木。东南长女，也代表年龄最大的姑娘，或是年龄较大又排行老大的属龙，这个位置为木，出现缺埳，或比较脏，就影响肝胆，血液，经脉系统。如较完整和比较好的话，说明这个姑娘是最成才的，是最有能力的一个。
6、坎宫【居家正北方向】
坎宫为中男，凹或受克泄，中男受损害，对应身体血液循环系统，生殖系统，耳部易得病，厕所在北方，多数男性易性功能下降。厕所在乾也是。
凸出有形，肾气足，思维敏捷，有进取心，创造力强，因为坎主肾，是生命的原动力，精力充沛。水主变化主动性，好用计谋，点子比较多，但多变。凸出有形易患肿瘤。家中有中男或排行老二的，属鼠的机率就高，正北要求卫生干净，这个地方是卫生间或缺角，水为腰，出问题。多肾功能或泌尿系统。
7、艮宫【居家东北方向】
艮宫为东北，少儿，员工，下属，客户。艮宫凹或受克泄，少儿易受损害，表现为性格内向，保守，胆小怕事，好静不好动，做事拖沓，手脚易受伤，鼻子，咽喉，肺部易患病，皮肤病。凸出有形。做事稳定，有主见，有恒心，并旦善于以静制动。
凸出无形，易患肿瘤，尤其家里的男孩子卧室一定不能放在东北方。东北比较潮，墙壁比较脏，皮肤不好。东北缺角，房子又处在东北位的，长期发展，慢慢就会没有资助。结婚住的房子，过了两年，三年以后考虑要孩子，如东北缺角，第一孩子很难成，还有就是多数没有男孩。
8、坤宫【居家西南方向】
坤宫为西南方，凹陷或受克泄，对主妇不利，如此处摆放木制家具较多，木克土，家里有母亲代表母亲，夫妻代表老婆，同时还代表腹部，易有腹部，子宫，泌尿系统，生殖系统，胃部，消化系统疾病。凸出有形，形状规则，阴盛阳衰，女人当家。女人掌权。
凸出无形，易患肿瘤。坤位有树，老母肠胃不好。这个位置出现缺角，或者楼梯，电梯，首先母亲身不好。
陆毅然易学文化
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