#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷四6（连续）
是故我言三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？
「三缘断故」就是前面的「不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生」。所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了。「而生其心」是不是「菩提心生」啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##大学生活#
是故我言三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？
「三缘断故」就是前面的「不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生」。所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了。「而生其心」是不是「菩提心生」啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##大学生活#
宗镜录卷第三十二（二十四）
是故我言。三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。释曰。若悟本头识知狂走。因缘。自然俱为戏论者。若实发明。悟了本头。一灵真性。非动非静。非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来。三界伶俜。六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是情想结成。识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论。悉堕邪思。且无住真心。岂存名相及与处所。
是故我言。三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。释曰。若悟本头识知狂走。因缘。自然俱为戏论者。若实发明。悟了本头。一灵真性。非动非静。非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来。三界伶俜。六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是情想结成。识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论。悉堕邪思。且无住真心。岂存名相及与处所。
#世界佛教之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#什么是圆教的「自然」？
是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？
「三缘断故」就是前面的「不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生」。所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了。「而生其心」是不是「菩提心生」啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？
灭生俱尽，无功用道：「灭生俱尽」，生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗？非真心当下不就是妄心吗？这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。
若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。
如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：道理是一样的。阿难不是在执著自然法与因缘法吗？如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐？「此亦生灭」，他是以有为之心来行无为之法、行自然之法，仍然是有为法。
无生灭者，名为自然：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这才叫真正的自然。下面呢，佛又打一个比方。
犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？要讲「本然」的话，「本然非然」。本然已经不是原来的那个然？原来的那个然——黄沙在扬州，石子在南京，已经不是原来那个然了，是不是改变了？你不能叫它是自然了。
和合非合：「和合」一定是变成一体，那么现在看上去和合在一起，但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹。它和了没有？合了没有？所以这里「和合非合」就是破因缘法，前面的「本然非然」是破自然法。合然俱离：这是总结上面这两句话。
离合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你讲「本然非然」的话，它石头、沙子那个形相是不是宛然现前呐？你不能讲它不是本然。非不和合，你讲它不和合的话，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，这种相都在。它就随着各种因缘和合这个机缘而显现出来，非常非常好玩。你只把这个道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我劝大家要把《楞严经》耐心听下去，我们将来都要当大法师，许多人发心还要超过师父，你不学怎么行呢？此句方名无戏论法：这就是一心三藏，就是《法华经》讲「唯此一事实」。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》） https://t.cn/RgOtR35
是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？
「三缘断故」就是前面的「不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生」。所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了。「而生其心」是不是「菩提心生」啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？
灭生俱尽，无功用道：「灭生俱尽」，生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗？非真心当下不就是妄心吗？这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。
若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。
如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：道理是一样的。阿难不是在执著自然法与因缘法吗？如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐？「此亦生灭」，他是以有为之心来行无为之法、行自然之法，仍然是有为法。
无生灭者，名为自然：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这才叫真正的自然。下面呢，佛又打一个比方。
犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？要讲「本然」的话，「本然非然」。本然已经不是原来的那个然？原来的那个然——黄沙在扬州，石子在南京，已经不是原来那个然了，是不是改变了？你不能叫它是自然了。
和合非合：「和合」一定是变成一体，那么现在看上去和合在一起，但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹。它和了没有？合了没有？所以这里「和合非合」就是破因缘法，前面的「本然非然」是破自然法。合然俱离：这是总结上面这两句话。
离合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你讲「本然非然」的话，它石头、沙子那个形相是不是宛然现前呐？你不能讲它不是本然。非不和合，你讲它不和合的话，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，这种相都在。它就随着各种因缘和合这个机缘而显现出来，非常非常好玩。你只把这个道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我劝大家要把《楞严经》耐心听下去，我们将来都要当大法师，许多人发心还要超过师父，你不学怎么行呢？此句方名无戏论法：这就是一心三藏，就是《法华经》讲「唯此一事实」。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》） https://t.cn/RgOtR35
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