。持此真言者。不斋与斋。无梵行者与持梵行。
不清净者与等清净。不依法者与等依法。不寂静者与等寂静。不行正法与行正
法。不安隐者与得安隐。贫者与宝。裸者与衣。饥者与食。渴者与饮。失道者
与道短命者与等长命。眼未净者与于眼净。聋者与听。忧恼者与除忧恼。失念
者与于正念。乐恶法者与于善法。不修布施与得布施。不修净戒与得净戒。不
修忍辱与得忍辱。不修精进与得精进。不修静虑与得静虑。不修般若与得般若。
未授三昧耶与授三昧耶。未授手印与授手印。未得真言明与得真言明。住邪道
者得住正道。无菩提善根与菩提善根。未越生死大海与越生死大海。住黑闇障
与破黑闇障。垢障缠者与解垢障。有无间业与破无间业。未得涅槃得大涅槃。
未得受记与于受记。未获善梦与得善梦。癞疾得除病者得差。不调柔者与于调
柔。种族未集会者与等集会。无光明者与等光明。失国位者与等国位。有怨念
者令发慈心。多淫欲者与除淫欲。多瞋恚者与除瞋恚。为他轻贱与得尊敬。未
遇佛菩萨与遇佛菩萨。未闻正法与闻正法。不乐恭敬供养得乐恭敬供养。不具
六根等具六根。未见佛菩萨与见佛菩萨。一切天神不摄受者与得一切天神摄受
执金刚秘密主菩萨摩诃萨。如是获大无边功德者。皆是不空摩尼供养真言。是
观世音菩萨摩诃萨。为当利益一切有情。说此摩尼供养真言。广雨种种宝色海
云。供养十方一切刹土一切诸佛菩萨摩诃萨种种种族曼拏罗三昧耶会。恒一切
处示现三世一切如来最胜秘密曼拏罗印三昧耶种种神变一切悉地三昧耶。作大
供养。《不空罥索神变真言经》卷第二十九不空摩尼供养真言品第七十

《痛苦与磨难是真正消业的机会！》具有菩提心的人，即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反而会依靠这种外缘使善法自然增上，因为他能转为道用。有人伤害你，是修忍辱的机会来了；有疾病灾难，是消业的机会来了。菩萨是这样认为的，我们自己是怎么认为的呢？痛苦磨难是真正消业的机https://t.cn/A6Xl12sS

忍辱不辩，寡言不争（深度好文）

以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。

后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。

直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。

是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。

02

“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。

世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。

聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。

人生的修行重在于行，而不在于辩。

真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。

一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。

在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。

由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。

03

细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。

与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；

真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。