#上清派道教文化[超话]# 净宅，并是不普通的扫打卫生。
新入居宅代表着，新子房启动天、地、人重的要时刻，布得置好，就能旺带一家人。
买房子，很时多候不一是手房，二房手很多，即是使一手房，之这前块地上生发过什其么实也不清楚。
可是能一个不睦和的家庭，可是能一家倒霉损亏的公司，可这能个空间发里生了很多纠的纷。
有些一能量无法看见，但感能受。
如果要长是期居在住负面类的似暗物质能的量里，就会生产作用，心烦情躁，神恍情惚，决失策误，家失庭和。
虽我然们很努工力作生活，
但是就不见好转，甚陷至入种某恶性循环。
如各果种尝试试都过了，仍没然有变改的话，
这可很能与房的子初始“磁场”能有量关系。
是子房留的存过往不磁良场，污染了在现新主人。
这是就要“净宅”的原因。
净又宅叫安宅，送这走个空间阴的煞秽污之不物详之气，取一得个高洁能净量能环境。
宅安神住后，宅神可就以向四宣方布“主权”，
也负肩起护保住主宅人的全安与福报责任。
才安能居乐业，门兴第旺。
二房手子留会有以前住居者的信息场，至宅于中先原发生什过么事也谁不知道。净就宅是掉去房子前以的邪气病和气。
新房，主是要防止化解宅新建造之时，不因好素导致的吉不利。比如建过房程发意生外事故，
建工筑匠遗不留洁之物，地本基身不干净、有过出重大故事这类况情的。尤其是医院、坟场、寺庙、菜场市周边的房子。
每行一有每一的行门道，术有业专攻，自己不并是清很楚的情况自下己摆弄，那往往收效不大（甚没至效果）不过，有善些信福主，身不边认识这专类业人员。
可用以以下方法：
【方法一】
一柱香（9支）降香真或沉者香。
绕房着子走3圈，尤注其意每转个角处！！！
再朱用砂、粗盐（非用食盐）、白酒小和米，
搅一在块从往里外洒，
三后天扫干净，
送树到池、花泥坛土中。
（不倒可在垃圾桶里）
【方法二】
粗盐、米、朱砂、小一碗个、柳枝树一条。
1、先将盐、朱放砂入碗小内。
2、再将放米入小碗内。
3、搅混拌合后，加小入半碗清水。
4、对盐着米水，轻一呼口气，咒曰：盐盐米米，清之净水，化为五龙，涤秽荡气。
5、左三手山指持碗，以树柳枝沾水，遍家洒里个各位置，咒曰：
洞玄中虛，晃太朗元。
八威方神，使我自然。
靈符寶命，普告九天。
乾怛羅那，洞罡太玄。
斬缚妖邪，殺鬼萬千。
中神山呪，元玉始文。
吾一誦遍，卻鬼延年。
按五行嶽，八知海聞。
魔王束手，侍我衛軒。
兇消穢散，道炁長存。
道言：此北咒帝神秘之法，若人世经常够能持行，可制以御诸恶、添益福算，并且可延以年度厄、禳却灾祸，救生护人，无有枉横。男长女幼，皆可奉行。
北帝曰：诵神吾咒，行吾此道，守科护禁，吾当与方北三洞十天君、天蓬将大军、十八极景大神、飞猛天兽隐不蔽离生人，围侍绕卫。
另：
吉前日要定确重要家私，比如床、灶炉、以餐及桌等等，都须必预先搬进子屋摆位好子，再就来是要，确厨定房一要定有柴、米、油、盐、酱、醋、茶，必提须早放好在房厨里，而且里家的米桶确要保满满的。
注：
搬去进前至少提前1天，以当及天，开启室所内有灯的光，长明。
人敬要畏天地之心，
没人有敢说悉洞天地宇的宙所有规律，
承自认己不的足，保持谦卑，
我获们得更的多。
天地时利人和才成是功之真秘正诀。
个人努的力，在成一就件事过程中，
作是用很限有的，甚是至微足不道的。
净是宅一个融天时（择择日时），
地利（净有化形和无形环的境能量），
人和（举仪行式之后，生对起未来的信心，有好良的神精状态，共频更到多能高量的运好气发生自在己身上）的行为。
新入居宅代表着，新子房启动天、地、人重的要时刻，布得置好，就能旺带一家人。
买房子，很时多候不一是手房，二房手很多，即是使一手房，之这前块地上生发过什其么实也不清楚。
可是能一个不睦和的家庭，可是能一家倒霉损亏的公司，可这能个空间发里生了很多纠的纷。
有些一能量无法看见，但感能受。
如果要长是期居在住负面类的似暗物质能的量里，就会生产作用，心烦情躁，神恍情惚，决失策误，家失庭和。
虽我然们很努工力作生活，
但是就不见好转，甚陷至入种某恶性循环。
如各果种尝试试都过了，仍没然有变改的话，
这可很能与房的子初始“磁场”能有量关系。
是子房留的存过往不磁良场，污染了在现新主人。
这是就要“净宅”的原因。
净又宅叫安宅，送这走个空间阴的煞秽污之不物详之气，取一得个高洁能净量能环境。
宅安神住后，宅神可就以向四宣方布“主权”，
也负肩起护保住主宅人的全安与福报责任。
才安能居乐业，门兴第旺。
二房手子留会有以前住居者的信息场，至宅于中先原发生什过么事也谁不知道。净就宅是掉去房子前以的邪气病和气。
新房，主是要防止化解宅新建造之时，不因好素导致的吉不利。比如建过房程发意生外事故，
建工筑匠遗不留洁之物，地本基身不干净、有过出重大故事这类况情的。尤其是医院、坟场、寺庙、菜场市周边的房子。
每行一有每一的行门道，术有业专攻，自己不并是清很楚的情况自下己摆弄，那往往收效不大（甚没至效果）不过，有善些信福主，身不边认识这专类业人员。
可用以以下方法：
【方法一】
一柱香（9支）降香真或沉者香。
绕房着子走3圈，尤注其意每转个角处！！！
再朱用砂、粗盐（非用食盐）、白酒小和米，
搅一在块从往里外洒，
三后天扫干净，
送树到池、花泥坛土中。
（不倒可在垃圾桶里）
【方法二】
粗盐、米、朱砂、小一碗个、柳枝树一条。
1、先将盐、朱放砂入碗小内。
2、再将放米入小碗内。
3、搅混拌合后，加小入半碗清水。
4、对盐着米水，轻一呼口气，咒曰：盐盐米米，清之净水，化为五龙，涤秽荡气。
5、左三手山指持碗，以树柳枝沾水，遍家洒里个各位置，咒曰：
洞玄中虛，晃太朗元。
八威方神，使我自然。
靈符寶命，普告九天。
乾怛羅那，洞罡太玄。
斬缚妖邪，殺鬼萬千。
中神山呪，元玉始文。
吾一誦遍，卻鬼延年。
按五行嶽，八知海聞。
魔王束手，侍我衛軒。
兇消穢散，道炁長存。
道言：此北咒帝神秘之法，若人世经常够能持行，可制以御诸恶、添益福算，并且可延以年度厄、禳却灾祸，救生护人，无有枉横。男长女幼，皆可奉行。
北帝曰：诵神吾咒，行吾此道，守科护禁，吾当与方北三洞十天君、天蓬将大军、十八极景大神、飞猛天兽隐不蔽离生人，围侍绕卫。
另：
吉前日要定确重要家私，比如床、灶炉、以餐及桌等等，都须必预先搬进子屋摆位好子，再就来是要，确厨定房一要定有柴、米、油、盐、酱、醋、茶，必提须早放好在房厨里，而且里家的米桶确要保满满的。
注：
搬去进前至少提前1天，以当及天，开启室所内有灯的光，长明。
人敬要畏天地之心，
没人有敢说悉洞天地宇的宙所有规律，
承自认己不的足，保持谦卑，
我获们得更的多。
天地时利人和才成是功之真秘正诀。
个人努的力，在成一就件事过程中，
作是用很限有的，甚是至微足不道的。
净是宅一个融天时（择择日时），
地利（净有化形和无形环的境能量），
人和（举仪行式之后，生对起未来的信心，有好良的神精状态，共频更到多能高量的运好气发生自在己身上）的行为。
#焦点论坛[超话]#湖南发现秦简，胡亥继位之谜终揭开？专家：我们冤枉秦始皇2000
“始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房......不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。”——司马迁《史记》
秦始皇作为中国古代开创封建王朝历史的第一位皇帝，身上向来围绕很大争议。《史记》作者司马迁写秦始皇的暴虐凶残、愚昧荒诞写得十分活灵活现，可以看出他对秦始皇有很多不满。此外，司马迁对秦始皇死后继位的胡亥，评价更差。
在他看来秦始皇属于暴君，胡亥属于强化版暴君，因为胡亥继位后不体恤天下民情，那边郦山工程还没完，又接着修阿房宫，大兴土木加重徭役导致了秦朝短命，秦虽然居关中享有天赐便利，也经不住秦始皇、胡亥两代暴君这么无休止折腾。
但不知道大家有没有听过鲁迅先生对秦始皇的评价，鲁迅先生虽然用“史家之绝唱，无韵之离骚”称赞司马迁的《史记》，同时却认为秦始皇获得“暴君”评价有点冤，因为秦朝只历经14年便灭亡了，“一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了”。那么，到底是鲁迅先生的评价中肯，还是长期被视作正史的《史记》更对呢？
要解答这个问题，我们不妨从一个千古谜团入手：秦始皇驾崩之前，究竟传位给谁？按《史记》，胡亥继位是一场能佐证秦始皇暴虐又糊涂的阴谋：
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者......（赵高）更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死......行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。”
这段不光讲了秦始皇死后赵高、李斯如何篡改遗诏，害死秦始皇本想立的长子扶苏，立了秦始皇十八子胡亥，还提到这笔糊涂账的缘由是秦始皇自己太过愚蠢荒唐。秦始皇驾崩于公元前210年第5次东巡途中，他临死前身体已经非常差了，但他不喜欢臣子说他可能要死，谁提谁遭殃，于是，没人敢请求立太子。
直到最后一刻，秦始皇终于感觉无力回天，匆忙写诏书想让长子扶苏回咸阳继位，但中车府令赵高截住了诏书，瞒住秦始皇已死的真相，改立胡亥为太子，赐死扶苏蒙恬，等胡亥回咸阳，立刻拥他做了皇帝。也就是说，赵高和李斯篡改秦始皇遗诏是秦始皇自己给的机会，要是他早点颁下立扶苏的诏书，赵高还敢那么胆大包天吗？
所以，“胡亥篡位”之说和“秦始皇暴虐糊涂”之说紧紧联系在一起互相佐证，胡亥继位后种种胡作非为，也常常被拿来和秦始皇一块儿作评价，比如从公元前212年开始兴建的阿房宫，因为是秦始皇起头、胡亥继承，史书中常常被定为秦朝灭亡原因，“阿房阿房亡始皇”。
但《史记》的记载其实也存在很多疑点。2009年，北大藏西汉竹书第3卷《赵正书》就引发争议，因为它写到：胡亥继位是秦始皇下诏指定、李斯在场见证的。专家分析，《赵正书》和《史记》说法不同是因为秦末汉初秦始皇传位之谜就有多种版本，司马迁选了其中一种；
而《赵正书》面世四年后，湖南益阳兔子山遗址又发现了一批新简牍，这批简牍共计5000多枚，被藏在14口古井之中，它的年代早起战国，晚至孙吴，著名的“秦二世元年十月甲午诏书”便在其中，这份诏书与同批简牍在2016年作了发掘报告，因为长期藏井下有变形损毁，综合专家意见可知主要内容如下：
“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕（即秦二世胡亥）奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下......毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”
如果秦始皇属意扶苏，为什么把他远远打发到北境去呢？如果胡亥没任何优点，秦始皇出巡时为什么只带他，“馀子莫从”？秦始皇和胡亥都不是完美的皇帝，他们大搞建设加重徭役负担应是真，但这些史料的互相矛盾，至少说明真相并非司马迁描述的那样简单，秦末汉初时，有关说法真假就已经分不清了。
这也就意味着，秦始皇的“暴君”之名很可能如鲁迅先生所说，是因为秦朝二世而亡、后世评价他时不够中肯，甚至将胡亥的一些罪名移到他身上混着评价，才导致世人以为秦始皇昏聩暴虐残酷到了令人发指程度。我们可以和汉武帝做对比，汉武帝也有穷兵黩武的缺点，但为什么后世对他的评价是“雄才伟略”呢？
因为汉朝并没有短命，汉武帝后还有汉昭帝、汉宣帝等明君，如果汉朝在汉武帝手上或他死后不久亡了，历史对他的评价也不会好到哪去，所谓成王败寇便是如此，秦始皇背2000多年“暴君”名头，确实有些冤枉。
历史上的始皇嬴政，13岁为王，24岁解决吕不韦之患，38岁扫灭六国、称皇帝，让分裂数百年的古中国重新归一统，功在千秋。嬴政并不完美，他也骄奢自大、也梦想长生，但我们可以肯定的是，他所创造的功业，是后世任何一个以“明君”自诩的皇帝都难望其项背的。
#焦点论坛话题#
“始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房......不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。”——司马迁《史记》
秦始皇作为中国古代开创封建王朝历史的第一位皇帝，身上向来围绕很大争议。《史记》作者司马迁写秦始皇的暴虐凶残、愚昧荒诞写得十分活灵活现，可以看出他对秦始皇有很多不满。此外，司马迁对秦始皇死后继位的胡亥，评价更差。
在他看来秦始皇属于暴君，胡亥属于强化版暴君，因为胡亥继位后不体恤天下民情，那边郦山工程还没完，又接着修阿房宫，大兴土木加重徭役导致了秦朝短命，秦虽然居关中享有天赐便利，也经不住秦始皇、胡亥两代暴君这么无休止折腾。
但不知道大家有没有听过鲁迅先生对秦始皇的评价，鲁迅先生虽然用“史家之绝唱，无韵之离骚”称赞司马迁的《史记》，同时却认为秦始皇获得“暴君”评价有点冤，因为秦朝只历经14年便灭亡了，“一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了”。那么，到底是鲁迅先生的评价中肯，还是长期被视作正史的《史记》更对呢？
要解答这个问题，我们不妨从一个千古谜团入手：秦始皇驾崩之前，究竟传位给谁？按《史记》，胡亥继位是一场能佐证秦始皇暴虐又糊涂的阴谋：
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者......（赵高）更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死......行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。”
这段不光讲了秦始皇死后赵高、李斯如何篡改遗诏，害死秦始皇本想立的长子扶苏，立了秦始皇十八子胡亥，还提到这笔糊涂账的缘由是秦始皇自己太过愚蠢荒唐。秦始皇驾崩于公元前210年第5次东巡途中，他临死前身体已经非常差了，但他不喜欢臣子说他可能要死，谁提谁遭殃，于是，没人敢请求立太子。
直到最后一刻，秦始皇终于感觉无力回天，匆忙写诏书想让长子扶苏回咸阳继位，但中车府令赵高截住了诏书，瞒住秦始皇已死的真相，改立胡亥为太子，赐死扶苏蒙恬，等胡亥回咸阳，立刻拥他做了皇帝。也就是说，赵高和李斯篡改秦始皇遗诏是秦始皇自己给的机会，要是他早点颁下立扶苏的诏书，赵高还敢那么胆大包天吗？
所以，“胡亥篡位”之说和“秦始皇暴虐糊涂”之说紧紧联系在一起互相佐证，胡亥继位后种种胡作非为，也常常被拿来和秦始皇一块儿作评价，比如从公元前212年开始兴建的阿房宫，因为是秦始皇起头、胡亥继承，史书中常常被定为秦朝灭亡原因，“阿房阿房亡始皇”。
但《史记》的记载其实也存在很多疑点。2009年，北大藏西汉竹书第3卷《赵正书》就引发争议，因为它写到：胡亥继位是秦始皇下诏指定、李斯在场见证的。专家分析，《赵正书》和《史记》说法不同是因为秦末汉初秦始皇传位之谜就有多种版本，司马迁选了其中一种；
而《赵正书》面世四年后，湖南益阳兔子山遗址又发现了一批新简牍，这批简牍共计5000多枚，被藏在14口古井之中，它的年代早起战国，晚至孙吴，著名的“秦二世元年十月甲午诏书”便在其中，这份诏书与同批简牍在2016年作了发掘报告，因为长期藏井下有变形损毁，综合专家意见可知主要内容如下：
“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕（即秦二世胡亥）奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下......毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”
如果秦始皇属意扶苏，为什么把他远远打发到北境去呢？如果胡亥没任何优点，秦始皇出巡时为什么只带他，“馀子莫从”？秦始皇和胡亥都不是完美的皇帝，他们大搞建设加重徭役负担应是真，但这些史料的互相矛盾，至少说明真相并非司马迁描述的那样简单，秦末汉初时，有关说法真假就已经分不清了。
这也就意味着，秦始皇的“暴君”之名很可能如鲁迅先生所说，是因为秦朝二世而亡、后世评价他时不够中肯，甚至将胡亥的一些罪名移到他身上混着评价，才导致世人以为秦始皇昏聩暴虐残酷到了令人发指程度。我们可以和汉武帝做对比，汉武帝也有穷兵黩武的缺点，但为什么后世对他的评价是“雄才伟略”呢？
因为汉朝并没有短命，汉武帝后还有汉昭帝、汉宣帝等明君，如果汉朝在汉武帝手上或他死后不久亡了，历史对他的评价也不会好到哪去，所谓成王败寇便是如此，秦始皇背2000多年“暴君”名头，确实有些冤枉。
历史上的始皇嬴政，13岁为王，24岁解决吕不韦之患，38岁扫灭六国、称皇帝，让分裂数百年的古中国重新归一统，功在千秋。嬴政并不完美，他也骄奢自大、也梦想长生，但我们可以肯定的是，他所创造的功业，是后世任何一个以“明君”自诩的皇帝都难望其项背的。
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[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
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