【世界百大古迹——圣家堂】
2021年11月29日，一颗7米长的十二角星被安装在圣家堂，完成封顶。
如果用古老、优雅、深沉等词语形容欧洲，那么在西班牙巴塞罗那的注脚里必然会加上疯狂、张扬和不羁等词汇。这是体会过巴塞罗那别样风情的旅行者们对这座城市的评价。每一位去过巴塞罗那的旅行者一定不会错过它的标志性建筑---圣家族大教堂。
为什么说圣家堂是送给上帝的礼物？
圣家堂最初由教区建筑师维拉设计，1882年开始修建。但是由于基金会与设计师有矛盾，1883年便由当时年仅31岁的高迪修建。在高迪接手圣家堂的前十年，他都主要在原有的平面上进行修改，没有对教堂做太大的改动。但是从1891年至上世纪初，随着米拉公寓和古埃尔公园的成功建成，高迪开始对教堂进行了大胆的创新设计。
高迪为教堂设计了三个立面，以隐喻的手法分别象征了耶稣一生的三个阶段：诞生、受难与复活，这三个立面中，“诞生立面”是由高迪亲自完成的，他将此立面安排在了教堂的东方，每早由东方升起的太阳照耀着“诞生立面”，代表着生生不息的希望。高迪还将教堂原有的方塔改为圆塔并且增加到18个，分别代表耶稣和他的12个信徒、4个传教士和圣母玛利亚，而中央最高的一个塔尖象征着耶稣本人。
除了塔尖的数目具有特殊含义外，高迪也通过装饰凸显出了教堂的纪念性意义，圣家族大教堂的墙上伸出各种怪兽滴水嘴、蜥蜴、蛇和蝾螈，还有其他许多雕塑。高耸的四个空心塔看上去就像是被穿透了数百个孔眼的巨大蚁丘。
当然，塔顶的形状也是值得一提的。塔顶形状错综复杂，并且各色花砖来加以装饰。如果我们仔细观察的话，我们会发现整个圣家堂没有采用直线条，而是以螺旋、锥形、双曲线、抛物线各种变化组合而成的。这是因为高迪相信：“直线属于人类，而曲线归于上帝。”从这里我们也能看出高迪是一位虔诚的教徒。
据说高迪为了要求雕像的姿势、律动都和真人一模一样，还拿人骨做研究；雕像的脸孔也不是凭空想像，而是由街上找来模特儿，再依照片去制模。在其中一扇门两旁各有一只海龟背负着侧柱，是高迪引东方海龟有长寿之意，像徵耶稣永生。诸如此类的寓意与传说，更增添了教堂的可看性。
教堂内有电梯直达112米高的塔顶，在此游客可将巴塞罗那市容收入眼底。 地下室为一间小小的博物馆，展出圣家堂的蓝图、模型，也能看到高迪为“诞生立面”所作的素描、石膏模型，更能体会他为求逼真所付出的心血。圣家堂就这样骄傲地耸立在巴塞罗那的土地上，大门上那金色的“耶稣”字样时刻在提醒世人圣家堂是奉献给上帝的礼物。
#全历史TOP100##冷知识##圣家堂今晚亮星#
2021年11月29日，一颗7米长的十二角星被安装在圣家堂，完成封顶。
如果用古老、优雅、深沉等词语形容欧洲，那么在西班牙巴塞罗那的注脚里必然会加上疯狂、张扬和不羁等词汇。这是体会过巴塞罗那别样风情的旅行者们对这座城市的评价。每一位去过巴塞罗那的旅行者一定不会错过它的标志性建筑---圣家族大教堂。
为什么说圣家堂是送给上帝的礼物？
圣家堂最初由教区建筑师维拉设计，1882年开始修建。但是由于基金会与设计师有矛盾，1883年便由当时年仅31岁的高迪修建。在高迪接手圣家堂的前十年，他都主要在原有的平面上进行修改，没有对教堂做太大的改动。但是从1891年至上世纪初，随着米拉公寓和古埃尔公园的成功建成，高迪开始对教堂进行了大胆的创新设计。
高迪为教堂设计了三个立面，以隐喻的手法分别象征了耶稣一生的三个阶段：诞生、受难与复活，这三个立面中，“诞生立面”是由高迪亲自完成的，他将此立面安排在了教堂的东方，每早由东方升起的太阳照耀着“诞生立面”，代表着生生不息的希望。高迪还将教堂原有的方塔改为圆塔并且增加到18个，分别代表耶稣和他的12个信徒、4个传教士和圣母玛利亚，而中央最高的一个塔尖象征着耶稣本人。
除了塔尖的数目具有特殊含义外，高迪也通过装饰凸显出了教堂的纪念性意义，圣家族大教堂的墙上伸出各种怪兽滴水嘴、蜥蜴、蛇和蝾螈，还有其他许多雕塑。高耸的四个空心塔看上去就像是被穿透了数百个孔眼的巨大蚁丘。
当然，塔顶的形状也是值得一提的。塔顶形状错综复杂，并且各色花砖来加以装饰。如果我们仔细观察的话，我们会发现整个圣家堂没有采用直线条，而是以螺旋、锥形、双曲线、抛物线各种变化组合而成的。这是因为高迪相信：“直线属于人类，而曲线归于上帝。”从这里我们也能看出高迪是一位虔诚的教徒。
据说高迪为了要求雕像的姿势、律动都和真人一模一样，还拿人骨做研究；雕像的脸孔也不是凭空想像，而是由街上找来模特儿，再依照片去制模。在其中一扇门两旁各有一只海龟背负着侧柱，是高迪引东方海龟有长寿之意，像徵耶稣永生。诸如此类的寓意与传说，更增添了教堂的可看性。
教堂内有电梯直达112米高的塔顶，在此游客可将巴塞罗那市容收入眼底。 地下室为一间小小的博物馆，展出圣家堂的蓝图、模型，也能看到高迪为“诞生立面”所作的素描、石膏模型，更能体会他为求逼真所付出的心血。圣家堂就这样骄傲地耸立在巴塞罗那的土地上，大门上那金色的“耶稣”字样时刻在提醒世人圣家堂是奉献给上帝的礼物。
#全历史TOP100##冷知识##圣家堂今晚亮星#
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 付嘱品第十
心地含诸种 普雨悉皆萌
作者：星云大师
2019/5/19
经文
师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：「神会小师⑥，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁⑦？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰「真假动静偈」。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」
众僧作礼，请师说偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜，问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」
师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智⑧，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去！」
尔时，徒众作礼而退。（二）
译文
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：「我到八月就要离开这个世间了，你们如果有什么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。」
法海等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：「神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其他的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的什么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作〈真假动静偈〉。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。」
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真？
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义；
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都能体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所争执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：「和尚灭度以后，衣法将要传给什么人呢？」
大师说：「自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：
我来东土的本意，是为传法度迷情。
一华开展为五叶，菩提道果自然成。」
六祖又说：「各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：
心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。
顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。」
六祖说完偈语，又说：「佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有什么可以执着。你们切勿偏着『看静』和偏落『空心』，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！」
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
注释
⑥小师：指受具足戒未满十年的僧人。或指弟子；这是相对于师父而言。
⑦阿谁：何人。「阿」字是发语词，其音为「屋」。
⑧种智：一切种智的略称。了知一切种种法的智慧。
心地含诸种 普雨悉皆萌
作者：星云大师
2019/5/19
经文
师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：「神会小师⑥，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁⑦？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰「真假动静偈」。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」
众僧作礼，请师说偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜，问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」
师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智⑧，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去！」
尔时，徒众作礼而退。（二）
译文
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：「我到八月就要离开这个世间了，你们如果有什么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。」
法海等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：「神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其他的人都做不到这一点，你们这几年在山中都修的什么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作〈真假动静偈〉。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。」
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真？
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义；
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都能体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所争执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：「和尚灭度以后，衣法将要传给什么人呢？」
大师说：「自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：
我来东土的本意，是为传法度迷情。
一华开展为五叶，菩提道果自然成。」
六祖又说：「各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：
心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。
顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。」
六祖说完偈语，又说：「佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有什么可以执着。你们切勿偏着『看静』和偏落『空心』，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！」
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
注释
⑥小师：指受具足戒未满十年的僧人。或指弟子；这是相对于师父而言。
⑦阿谁：何人。「阿」字是发语词，其音为「屋」。
⑧种智：一切种智的略称。了知一切种种法的智慧。
大竹“乡村旅游”：个性和差异 绽放美丽乡愁
近年来，乡村旅游业方兴未艾，为农村农业现代化提供了新的增长动力，并正成为乡村振兴大业的重要抓手。在乡村旅游发展的热潮中，全国各地多少存在盲目追求“多”和“快”的现象。政府主导发展、景区千篇一律、伪造民俗文化，导政许多乡村旅游景点昙花一现，游客寥寥，严重影响了乡村旅游产业的可持续发展。旅游行业本就不可以照搬和复制，可如何才能把千年寂寥的乡村变成旅游开发的热土呢？立足产业特色，突出个性，坚持差异化发展，在个性和差异中绽放美丽乡愁。近年来，大竹县乡村旅游业的发展之路颇有启迪意义。
政府引导但不教导，参与但不干预，以市场为导向的民营资本让乡村旅游不再千村一面。春末晨晓，竹城西南，庙坝镇五桂村渔人部落里的水鸟在湖面上荡起涟漪。标准化的钓池等待着钓者，无尘的沙坑等待着儿童，高达三层、离地24.8米的“水晶塔”等待着挑战的勇士……开业不到一年，渔人部落已经成为达州和周边地区众人皆知的乡村旅游景点，可以满足各年龄段人群需求。
渔人部落 拍摄：魏林
渔人部落 拍摄：魏林
如果你想发呆或者玩得更刺激一些，可以调转车头经高速公路到位于大竹县城东北方向的杨家镇玉带河太极岛观光农业园。在这个刚被评为3A级的景区里，除了别具匠心的盆景、沿河修建的竹楼适合静赏之外，还有川东北唯一一个供游客体验的低空飞行项目。
太极岛
“大家都卖‘点杀’，娱乐提供‘机麻’，房子一律白墙黑瓦。”在乡村旅游10多年的发展过程中，以政府为主导农民为主体的新农村建设，把村庄修成了一个模样。农民逐利，以自家“一亩三分地”为起点建设起来的“农家乐”，提供的服务千篇一律，很快让游人失去了兴趣。在对乡村旅游感到失望之余，是市民周末休闲无处可去的尴尬。
五峰山 拍摄：王巍
在乡村旅游的推动上，大竹县政府部门引导但不教导，参与但不干预。企业老板投资，农民自愿流转土地或以土地入股参与景区建设、发展，让各个景区在定位、设计阶段便告别了雷同，建成之后必然也是错位竞争，不会出现乡村旅游千村一面的现象。
民营资本如今已经成为大竹县旅游业的投资主体力量。据统计，民营资本为大竹旅游业累计投资已超224亿元，创建了96个旅游品牌。
航拍四川摄影组走进大竹
立足产业特色，延伸产业链条，三产融合让乡村旅游远离伪民俗。在大竹县铜锣山中段，云峰茶谷景区的万亩茶海依山就势，绵延起伏。这里盛产白茶，经过7年的发展，周边村民大多学会了种茶、制茶，摆脱了贫困。“茶山海拔适宜，常年云雾缭绕，依托大竹1700年的茶叶种植历史，这里是打造休闲农业的绝佳胜地。”将白茶引入并发展成为当地支柱产业的廖红军，对景区的未来信心满满。
喊山开茶
无独有偶，在开启达州市工业旅游先河的东柳醪糟厂内，董事长唐祥华也刚刚送走一批前来游览的客人。在这里，除了供游客参观的糯稻生产基地和醪糟自动化生产线之外，东柳醪糟古法酿制工艺和醪糟文化博物馆，深深吸引着一拨又一拨游客的眼球。
东柳醪糟
墙上挂几串玉米，院子里摆几个石碾，花钱买票看一场“民族舞”……为了满足游客的心理，一些急功近利的乡村旅游景点移植仿照带有商业活动性质的民俗体验项目，让原本的民俗文化失去了乡土气息，所谓的民俗成了伪民俗。
航拍四川摄影组走进大竹
在乡村旅游文化的挖掘中，大竹云峰茶谷和东柳醪糟景区并没有把乡村文化神秘化或刻意拔高。茶叶如何从种植、采摘到炒制？醪糟如何从栽种、收割到酿造？在游客面前，两家涉农企业，将最真实的农耕生产、民俗生活摆放在游客面前，反而让游客融入到了民俗的文化氛围中，赢得了大家的认同。
云峰茶谷 拍摄：王巍
涉农企业发展乡村旅游，不仅实现了三产融合，更是直接提升了企业核心竞争力。每一位前来体验、参观的游客，都将变成企业宣传的一张名片，让涉农企业发展壮大，继而促进乡村振兴。
央视7套《美丽中国乡村行》
聚焦大竹竹生态旅游 程一凡 摄
野奢度假，开启高端化乡村度假模式，让乡村旅游走在产业发展的最前沿。从庙坝镇大枫树煤矿一路驱车往上，是平均海拔800米以上的白槽村欢喜坪。虽然这里山峦重叠、视野开阔，但高山之上土薄、缺水，恶劣的生产生活条件让大量村民朝山下迁徙。
欢喜坪
如今，四川欢喜文旅有限公司正在这里打造一个占地6900余亩，跨达州、广安两市，集生态观光、运动休闲、主题娱乐、庄园牧场、康养度假等为一体的省级旅游度假区。曾经妨碍农业种植的石林、溶洞、草原、森林被规划成乡村旅游综合体不可或缺的部分。当地农民千百年来种地收粮、卖畜换钱的传统正在改变，昔日没人耕种的薄土，随着度假区的大举建设、全力招商，正变得寸土寸金。
欢喜坪拍摄：申志琳
欢喜坪 拍摄：薛曾
近年，黄金周游人扎堆到风景名胜花钱买罪受的新闻屡见报端。与其扎堆景区看人头，不如在咫尺郊外的乡村度假，已经成为旅游的潮流，让孩子们在草地上无拘无束地奔跑，让情侣在山风虫鸣的夜晚仰望星空。集新农村建设、脱贫攻坚、乡村旅游发展、城市后花园建设于一体的乡村旅游度假区，是当前乡村旅游发展的总趋势。把原本废弃或空心化的乡村建设成为野奢度假综合体，开启高端化乡村度假模式，就是乡村振兴之后的模样，就是让所有人心之向往的地方。
石门梨花 拍摄：申志琳
（综合达州日报及网络）
近年来，乡村旅游业方兴未艾，为农村农业现代化提供了新的增长动力，并正成为乡村振兴大业的重要抓手。在乡村旅游发展的热潮中，全国各地多少存在盲目追求“多”和“快”的现象。政府主导发展、景区千篇一律、伪造民俗文化，导政许多乡村旅游景点昙花一现，游客寥寥，严重影响了乡村旅游产业的可持续发展。旅游行业本就不可以照搬和复制，可如何才能把千年寂寥的乡村变成旅游开发的热土呢？立足产业特色，突出个性，坚持差异化发展，在个性和差异中绽放美丽乡愁。近年来，大竹县乡村旅游业的发展之路颇有启迪意义。
政府引导但不教导，参与但不干预，以市场为导向的民营资本让乡村旅游不再千村一面。春末晨晓，竹城西南，庙坝镇五桂村渔人部落里的水鸟在湖面上荡起涟漪。标准化的钓池等待着钓者，无尘的沙坑等待着儿童，高达三层、离地24.8米的“水晶塔”等待着挑战的勇士……开业不到一年，渔人部落已经成为达州和周边地区众人皆知的乡村旅游景点，可以满足各年龄段人群需求。
渔人部落 拍摄：魏林
渔人部落 拍摄：魏林
如果你想发呆或者玩得更刺激一些，可以调转车头经高速公路到位于大竹县城东北方向的杨家镇玉带河太极岛观光农业园。在这个刚被评为3A级的景区里，除了别具匠心的盆景、沿河修建的竹楼适合静赏之外，还有川东北唯一一个供游客体验的低空飞行项目。
太极岛
“大家都卖‘点杀’，娱乐提供‘机麻’，房子一律白墙黑瓦。”在乡村旅游10多年的发展过程中，以政府为主导农民为主体的新农村建设，把村庄修成了一个模样。农民逐利，以自家“一亩三分地”为起点建设起来的“农家乐”，提供的服务千篇一律，很快让游人失去了兴趣。在对乡村旅游感到失望之余，是市民周末休闲无处可去的尴尬。
五峰山 拍摄：王巍
在乡村旅游的推动上，大竹县政府部门引导但不教导，参与但不干预。企业老板投资，农民自愿流转土地或以土地入股参与景区建设、发展，让各个景区在定位、设计阶段便告别了雷同，建成之后必然也是错位竞争，不会出现乡村旅游千村一面的现象。
民营资本如今已经成为大竹县旅游业的投资主体力量。据统计，民营资本为大竹旅游业累计投资已超224亿元，创建了96个旅游品牌。
航拍四川摄影组走进大竹
立足产业特色，延伸产业链条，三产融合让乡村旅游远离伪民俗。在大竹县铜锣山中段，云峰茶谷景区的万亩茶海依山就势，绵延起伏。这里盛产白茶，经过7年的发展，周边村民大多学会了种茶、制茶，摆脱了贫困。“茶山海拔适宜，常年云雾缭绕，依托大竹1700年的茶叶种植历史，这里是打造休闲农业的绝佳胜地。”将白茶引入并发展成为当地支柱产业的廖红军，对景区的未来信心满满。
喊山开茶
无独有偶，在开启达州市工业旅游先河的东柳醪糟厂内，董事长唐祥华也刚刚送走一批前来游览的客人。在这里，除了供游客参观的糯稻生产基地和醪糟自动化生产线之外，东柳醪糟古法酿制工艺和醪糟文化博物馆，深深吸引着一拨又一拨游客的眼球。
东柳醪糟
墙上挂几串玉米，院子里摆几个石碾，花钱买票看一场“民族舞”……为了满足游客的心理，一些急功近利的乡村旅游景点移植仿照带有商业活动性质的民俗体验项目，让原本的民俗文化失去了乡土气息，所谓的民俗成了伪民俗。
航拍四川摄影组走进大竹
在乡村旅游文化的挖掘中，大竹云峰茶谷和东柳醪糟景区并没有把乡村文化神秘化或刻意拔高。茶叶如何从种植、采摘到炒制？醪糟如何从栽种、收割到酿造？在游客面前，两家涉农企业，将最真实的农耕生产、民俗生活摆放在游客面前，反而让游客融入到了民俗的文化氛围中，赢得了大家的认同。
云峰茶谷 拍摄：王巍
涉农企业发展乡村旅游，不仅实现了三产融合，更是直接提升了企业核心竞争力。每一位前来体验、参观的游客，都将变成企业宣传的一张名片，让涉农企业发展壮大，继而促进乡村振兴。
央视7套《美丽中国乡村行》
聚焦大竹竹生态旅游 程一凡 摄
野奢度假，开启高端化乡村度假模式，让乡村旅游走在产业发展的最前沿。从庙坝镇大枫树煤矿一路驱车往上，是平均海拔800米以上的白槽村欢喜坪。虽然这里山峦重叠、视野开阔，但高山之上土薄、缺水，恶劣的生产生活条件让大量村民朝山下迁徙。
欢喜坪
如今，四川欢喜文旅有限公司正在这里打造一个占地6900余亩，跨达州、广安两市，集生态观光、运动休闲、主题娱乐、庄园牧场、康养度假等为一体的省级旅游度假区。曾经妨碍农业种植的石林、溶洞、草原、森林被规划成乡村旅游综合体不可或缺的部分。当地农民千百年来种地收粮、卖畜换钱的传统正在改变，昔日没人耕种的薄土，随着度假区的大举建设、全力招商，正变得寸土寸金。
欢喜坪拍摄：申志琳
欢喜坪 拍摄：薛曾
近年，黄金周游人扎堆到风景名胜花钱买罪受的新闻屡见报端。与其扎堆景区看人头，不如在咫尺郊外的乡村度假，已经成为旅游的潮流，让孩子们在草地上无拘无束地奔跑，让情侣在山风虫鸣的夜晚仰望星空。集新农村建设、脱贫攻坚、乡村旅游发展、城市后花园建设于一体的乡村旅游度假区，是当前乡村旅游发展的总趋势。把原本废弃或空心化的乡村建设成为野奢度假综合体，开启高端化乡村度假模式，就是乡村振兴之后的模样，就是让所有人心之向往的地方。
石门梨花 拍摄：申志琳
（综合达州日报及网络）
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