邮报：阿森纳方面试图说服功勋主帅温格回家看看
每日邮报发表了一篇专栏文章，他们表示阿森纳需要为恢复往日的荣光做好长期的准备，并且目前正在为2018年前功勋主帅温格的离开这一错误付出代价。这一结论是由阿森纳前高管、温格的同事和朋友们得出的，他们都认为阿森纳目前的困局的起源就是让这位传奇主帅离开阿森纳，也没有将他纳入寻找继任者的计划内。
邮报采访了那些曾经和温格紧密合作并且全程目睹了他的离去的人，而他们在温格离开之后感到了深深的刺痛感，温格在阿森纳的最后几年，需要忍受球迷的抗议，对于阿森纳高层的失望，以及属于他自己的，默默承受的痛苦。有人表示，温格感到很失望，他可能永远不会回阿森纳，但现在有消息源透露，阿森纳俱乐部方面试图说服温格回来看看。所有接受邮报采访的人都认为阿森纳应该看重他在足球方面的知识并且将他带回俱乐部进入高层任职，而大多数人都认为他那时的离去并不体面和愉快。
而这篇写于北伦敦德比赛前的文章则同时表示，当年温格的争四大业仅仅是被看作是堪堪及格的成绩，在阿尔特塔拿到足总杯和社区盾杯冠军之后，阿森纳管理层似乎自然而然地会给他一些时间和耐心。
根据阿森纳球迷信托基金的数据，阿森纳本赛季的损失预计为1.58亿英镑，而这和俱乐部方面的估值差不太多。不过邮报的消息有一些滞后，根据The Athletic的报道，阿森纳老板克伦克家族将会继续为球队注资以保证阿尔特塔在转会市场上拥有充足的资金。而邮报则是采访了一些消息人士，来了解阿森纳在2018年温格离队之后的决策和计划。
所有和温格关系密切的人都认为，阿森纳在这件事上是犯了一个巨大的错误的，他们没有让温格进入阿森纳的管理层，或者也没有给他一个回归球队的台阶，让他可以利用自己足球方面的经验帮助球队完成重建。尽管温格本人和阿森纳高层都坦言，他在离开球队之后需要一段时间来放空自己，不过在给了埃梅里一些空间之后，很多消息源都猜测温格会回阿森纳的，最终一定会回来的。
一名曾经和温格关系不错的阿森纳工作人员说：“他永远都不会回来，这就是他对董事会到底有多失望的体现。”
另一位前同事表示：“和人们所想的完全相反，（温格离开这件事）的结果并不算太好，起码他认为这结局不够好，温格认为自己应该得到更好的对待，而他也确实值得更好的待遇。当彼得-希尔-伍德去世时，他应该被任命为阿森纳主席，我觉得阿森纳必须要留住温格，你不会愿意失去这么一位有能力、专业知识和诚实态度的智者。”
邮报随后表示，根据他们的消息源了解，包括阿森纳首席执行官文卡特山姆在内的俱乐部高层近期拜访了温格，并且重申了他们会公开邀请温格作为俱乐部的客人（guest）回归球队，并且明年一个对法国人重要的致敬项目将会在俱乐部揭晓。阿森纳管理层意识到俱乐部和这名功勋主帅之间的裂痕需要修复，他和伟大的查普曼一样，可能说是阿森纳队史最值得尊敬的员工。一名俱乐部内部的消息人士说：“我们希望这位在阿森纳历史上不可或缺的人物可以用正确的方式来获得属于他的那份荣誉。”
迪克-劳在2009-2018年间担任温格手下的转会谈判代表，而他在温格的合同被终止之前就离开了球队，他说：“我觉得当时阿森纳的老板和管理层错过了一个真的好机会去创造一个积极的结果，而不是最后得出的消极的结果。走进温格的办公室然后对他说我们将提前一年终止你的合同…不管每个人得到了什么样的经济方面的补偿，这对从1996年开始的这支阿森纳来说都是微不足道的。我认为我们在2018年5月错失了一个机会，而俱乐部至今还没有从这种影响中走出来。我很了解温格，了解他这些年来做出的承诺有多重，而可能双方的目标真的不尽相同吧，俱乐部向他展示的那种级别的承诺（并不对等）—他为之奋斗一生的俱乐部是鼠目寸光的，而我认为他知道这种结果之后，阿森纳的短视使他心痛不已。“
温格在他最近出版的自传中逃避了对于阿森纳的批评，但是他还是表示自己认为现在回归酋长球场是不正确的，他在书中写道：“我所打造的球场，球场内的每一个我所知晓的小秘密都是让我无法回归的理由，而这让我看上去还是太情绪化了。“
随后邮报还是总结了阿森纳在后温格时期的一些成绩，包括阿尔特塔在上赛季所赢得的冠军。不过，阿森纳目前的工资单的确也是不太好看，除了刚刚续约的奥巴梅扬以外，新援威廉和托马斯的薪水也十分昂贵，而如果阿尔特塔希望能够顺利重建的话，持续进入欧战对于阿森纳来说是极其重要的。
温格最后两个赛季幕后的那种紧张的氛围也被曝光，据他的一名前工作人员表示，最糟糕的情况还是2017年5月份，那个被公开报道的飞机挂横幅事件，球迷租了一架飞机飞过斯托克城的球场上空，上面写着：Wenger – Out means out，这件事深深地刺痛了温格。
“当时在斯托克城发生的事情，仍然在温格的噩梦中不停浮现，这真的很让他感到受伤。”
“我们所有人都被影射到了吗？”劳自问自答了，“是的，而发散来看，温格也包括在内。但我从没感受到他对于球迷有任何怒意，他想要的和球迷们想要的是一致的。但，如果你在输球的那天坐在他的办公室里，看见他和他的教练组一言不发地坐了15-20分钟，你就会明白这些失败对于他们来说到底有多重要。”
随后，邮报聊到了关于当时温格续约一事，虽然温格当时成功续约，但是他和阿森纳高层内部的英格兰人之间的关系已经彻底破裂。他的工作人员发现，他已经失去了当时的主席凯斯维克爵士的支持，而一名了解当时董事会内部消息的第一手消息人士则坚称，一旦当时温格续约，他们就将集体同意支持温格。但与之相反的是，当时温格和爵士之间的关系被描述为“尖锐的”、“无法调和的”和“敌对的”。邮报也接触了凯斯维克爵士，但是他拒绝对此发表任何评论。
随后，劳举了一个2014年签下维尔贝克的例子，当时阿森纳的首席执行官加齐迪斯和曼联的首席执行官埃德沃德就1400万的转会费加上200万的浮动条款不停地讨价还价。
“我们坚持要求1400万英镑加上200万英镑的浮动条款。“劳说，而加齐迪斯和爵士打了一个电话，爵士只是问了一个问题：”维尔贝克现在的状况是不是能够让我们触发这个200万的出场数条款？“我们说：”是的。“随后凯斯维克爵士就直接说：”那就以1600万英镑成交。“这件事就是这么简单和清晰。
温格在阿森纳的最后一个赛季，也就是2017-18赛季，当时球迷们对于球队的意见越来越激烈，而他手下的一名员工说：“你可以看到他承受的压力，他再也不快乐了，人们一直在盯着他看，这的确会使人很不愉快。他的情绪可以从他的行为举止上映射出来，他也感受到自己对于俱乐部的控制力和影响力在慢慢下降，当一些决定出现时他会直接说：‘我已经没有这种决定事情的权力了。’”
而最后，邮报非常讽刺的写出了阿森纳这两年的困局，用来接替温格的加齐迪斯和米斯林塔特都再次离开球队。随后加入球队的桑列伊和法赫米等人也又一次的离开，许多经验丰富的球探也被俱乐部解雇，包括之前写过专访的卡吉高，而正是卡吉高推动了托马斯的签约。目前阿森纳的球队管理完全交给了阿尔特塔和埃杜，而一名参与了计划的受访者则表示：“某种程度上，我们对于接温格的班这件事的反应是过激的。当温格离开的时候，球队内部有很多优秀的人才在做他们擅长的事情，但是我们做了很大的调整，从一个领导者的模式转变到了埃梅里那个三权分立的模式，那其中的某些东西就被打破了。“
最后，邮报做了一个总结，阿森纳目前想做的就是将球队的权利交给文卡特山姆、埃杜和阿尔特塔三个人，在三权分立和一人主导的两种模式中找到那个微妙的平衡，但这个年轻的三权分立的同盟是否能够承担起这么大的压力，目前来看还是未知数。
每日邮报发表了一篇专栏文章，他们表示阿森纳需要为恢复往日的荣光做好长期的准备，并且目前正在为2018年前功勋主帅温格的离开这一错误付出代价。这一结论是由阿森纳前高管、温格的同事和朋友们得出的，他们都认为阿森纳目前的困局的起源就是让这位传奇主帅离开阿森纳，也没有将他纳入寻找继任者的计划内。
邮报采访了那些曾经和温格紧密合作并且全程目睹了他的离去的人，而他们在温格离开之后感到了深深的刺痛感，温格在阿森纳的最后几年，需要忍受球迷的抗议，对于阿森纳高层的失望，以及属于他自己的，默默承受的痛苦。有人表示，温格感到很失望，他可能永远不会回阿森纳，但现在有消息源透露，阿森纳俱乐部方面试图说服温格回来看看。所有接受邮报采访的人都认为阿森纳应该看重他在足球方面的知识并且将他带回俱乐部进入高层任职，而大多数人都认为他那时的离去并不体面和愉快。
而这篇写于北伦敦德比赛前的文章则同时表示，当年温格的争四大业仅仅是被看作是堪堪及格的成绩，在阿尔特塔拿到足总杯和社区盾杯冠军之后，阿森纳管理层似乎自然而然地会给他一些时间和耐心。
根据阿森纳球迷信托基金的数据，阿森纳本赛季的损失预计为1.58亿英镑，而这和俱乐部方面的估值差不太多。不过邮报的消息有一些滞后，根据The Athletic的报道，阿森纳老板克伦克家族将会继续为球队注资以保证阿尔特塔在转会市场上拥有充足的资金。而邮报则是采访了一些消息人士，来了解阿森纳在2018年温格离队之后的决策和计划。
所有和温格关系密切的人都认为，阿森纳在这件事上是犯了一个巨大的错误的，他们没有让温格进入阿森纳的管理层，或者也没有给他一个回归球队的台阶，让他可以利用自己足球方面的经验帮助球队完成重建。尽管温格本人和阿森纳高层都坦言，他在离开球队之后需要一段时间来放空自己，不过在给了埃梅里一些空间之后，很多消息源都猜测温格会回阿森纳的，最终一定会回来的。
一名曾经和温格关系不错的阿森纳工作人员说：“他永远都不会回来，这就是他对董事会到底有多失望的体现。”
另一位前同事表示：“和人们所想的完全相反，（温格离开这件事）的结果并不算太好，起码他认为这结局不够好，温格认为自己应该得到更好的对待，而他也确实值得更好的待遇。当彼得-希尔-伍德去世时，他应该被任命为阿森纳主席，我觉得阿森纳必须要留住温格，你不会愿意失去这么一位有能力、专业知识和诚实态度的智者。”
邮报随后表示，根据他们的消息源了解，包括阿森纳首席执行官文卡特山姆在内的俱乐部高层近期拜访了温格，并且重申了他们会公开邀请温格作为俱乐部的客人（guest）回归球队，并且明年一个对法国人重要的致敬项目将会在俱乐部揭晓。阿森纳管理层意识到俱乐部和这名功勋主帅之间的裂痕需要修复，他和伟大的查普曼一样，可能说是阿森纳队史最值得尊敬的员工。一名俱乐部内部的消息人士说：“我们希望这位在阿森纳历史上不可或缺的人物可以用正确的方式来获得属于他的那份荣誉。”
迪克-劳在2009-2018年间担任温格手下的转会谈判代表，而他在温格的合同被终止之前就离开了球队，他说：“我觉得当时阿森纳的老板和管理层错过了一个真的好机会去创造一个积极的结果，而不是最后得出的消极的结果。走进温格的办公室然后对他说我们将提前一年终止你的合同…不管每个人得到了什么样的经济方面的补偿，这对从1996年开始的这支阿森纳来说都是微不足道的。我认为我们在2018年5月错失了一个机会，而俱乐部至今还没有从这种影响中走出来。我很了解温格，了解他这些年来做出的承诺有多重，而可能双方的目标真的不尽相同吧，俱乐部向他展示的那种级别的承诺（并不对等）—他为之奋斗一生的俱乐部是鼠目寸光的，而我认为他知道这种结果之后，阿森纳的短视使他心痛不已。“
温格在他最近出版的自传中逃避了对于阿森纳的批评，但是他还是表示自己认为现在回归酋长球场是不正确的，他在书中写道：“我所打造的球场，球场内的每一个我所知晓的小秘密都是让我无法回归的理由，而这让我看上去还是太情绪化了。“
随后邮报还是总结了阿森纳在后温格时期的一些成绩，包括阿尔特塔在上赛季所赢得的冠军。不过，阿森纳目前的工资单的确也是不太好看，除了刚刚续约的奥巴梅扬以外，新援威廉和托马斯的薪水也十分昂贵，而如果阿尔特塔希望能够顺利重建的话，持续进入欧战对于阿森纳来说是极其重要的。
温格最后两个赛季幕后的那种紧张的氛围也被曝光，据他的一名前工作人员表示，最糟糕的情况还是2017年5月份，那个被公开报道的飞机挂横幅事件，球迷租了一架飞机飞过斯托克城的球场上空，上面写着：Wenger – Out means out，这件事深深地刺痛了温格。
“当时在斯托克城发生的事情，仍然在温格的噩梦中不停浮现，这真的很让他感到受伤。”
“我们所有人都被影射到了吗？”劳自问自答了，“是的，而发散来看，温格也包括在内。但我从没感受到他对于球迷有任何怒意，他想要的和球迷们想要的是一致的。但，如果你在输球的那天坐在他的办公室里，看见他和他的教练组一言不发地坐了15-20分钟，你就会明白这些失败对于他们来说到底有多重要。”
随后，邮报聊到了关于当时温格续约一事，虽然温格当时成功续约，但是他和阿森纳高层内部的英格兰人之间的关系已经彻底破裂。他的工作人员发现，他已经失去了当时的主席凯斯维克爵士的支持，而一名了解当时董事会内部消息的第一手消息人士则坚称，一旦当时温格续约，他们就将集体同意支持温格。但与之相反的是，当时温格和爵士之间的关系被描述为“尖锐的”、“无法调和的”和“敌对的”。邮报也接触了凯斯维克爵士，但是他拒绝对此发表任何评论。
随后，劳举了一个2014年签下维尔贝克的例子，当时阿森纳的首席执行官加齐迪斯和曼联的首席执行官埃德沃德就1400万的转会费加上200万的浮动条款不停地讨价还价。
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温格在阿森纳的最后一个赛季，也就是2017-18赛季，当时球迷们对于球队的意见越来越激烈，而他手下的一名员工说：“你可以看到他承受的压力，他再也不快乐了，人们一直在盯着他看，这的确会使人很不愉快。他的情绪可以从他的行为举止上映射出来，他也感受到自己对于俱乐部的控制力和影响力在慢慢下降，当一些决定出现时他会直接说：‘我已经没有这种决定事情的权力了。’”
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解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天，亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。
01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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