很多人喜欢禅修,身体坐直,手持定印,但真正禅修的要点是什么呢?就是认识自心动机的善恶而作取舍。因此,禅修的入手处就是观看、审查自心。
观察自心时,要能觉察自己的问题和善恶的动机而作取舍,如果能做到这点,就能生起正念和觉知。有了正念和觉知,禅定的基础也就建立了。
——大宝法王噶玛巴
观察自心时,要能觉察自己的问题和善恶的动机而作取舍,如果能做到这点,就能生起正念和觉知。有了正念和觉知,禅定的基础也就建立了。
——大宝法王噶玛巴
#中国文化# #禅修茶道#
读书|心境永远是春天,自然就是神仙境界
“其可以为法也”,所以打坐修道达到此心定下来,不一定盘腿,而是这个心像止水一样,不流动了。什么叫做定?什么叫做道的境界?古人形容只有四个字,“止水澄波”。像水一样停止不流,像秋天的寒潭一样平静。在台湾这里,我没有出去走过,没有看见,像我们江浙一带,水绿山青,古人的诗,“为爱名山入剡中”,就是形容这一带的山水。这种一清到底的水,就叫做澄波。有时候看到水不流,是碧绿的青颜色,但不是死水喔!死水的绿看不到底,那是有毒的。活的水发青绿色,同树一样,那非常好看。看了这一种水,心境自然会清凉了。
所以说,水平不流,如止水澄波,人能做到,“日夜无郤”,日夜都是在这种境界上,就是道德的修养。庄子很明显地告诉你方法,此心如水,不流了,杂念妄想都没有了;喜怒哀乐的水不流了,但又不是死的,而是活的;就像一面镜子一样,照见了喜怒哀乐,但是它止水澄波,不流。
——南怀瑾先生《庄子諵譁》
读书|心境永远是春天,自然就是神仙境界
“其可以为法也”,所以打坐修道达到此心定下来,不一定盘腿,而是这个心像止水一样,不流动了。什么叫做定?什么叫做道的境界?古人形容只有四个字,“止水澄波”。像水一样停止不流,像秋天的寒潭一样平静。在台湾这里,我没有出去走过,没有看见,像我们江浙一带,水绿山青,古人的诗,“为爱名山入剡中”,就是形容这一带的山水。这种一清到底的水,就叫做澄波。有时候看到水不流,是碧绿的青颜色,但不是死水喔!死水的绿看不到底,那是有毒的。活的水发青绿色,同树一样,那非常好看。看了这一种水,心境自然会清凉了。
所以说,水平不流,如止水澄波,人能做到,“日夜无郤”,日夜都是在这种境界上,就是道德的修养。庄子很明显地告诉你方法,此心如水,不流了,杂念妄想都没有了;喜怒哀乐的水不流了,但又不是死的,而是活的;就像一面镜子一样,照见了喜怒哀乐,但是它止水澄波,不流。
——南怀瑾先生《庄子諵譁》
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[生命有两个层面,
除了来自经验、知识的有限层面,
还有内心本具的无限层面。
在这个层面,心和宇宙是相通的。
禅修的真正作用是由定生慧,
开发本自具足的无限智慧。
禅七本身就是修行,
修理、修整、修正我们的
身、心、观念等各方面的偏差和问题,
它的功能和目的,
是使我们的身体更健康、
心理更健全、观念更正确。
禅修是心地功夫,
关键是找回我们的本心,
打坐是辅助手段。
真正的用心,
贯穿在一切时,一切处,
包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。
只要保持正念,随时随地都是修行。]
[生命有两个层面,
除了来自经验、知识的有限层面,
还有内心本具的无限层面。
在这个层面,心和宇宙是相通的。
禅修的真正作用是由定生慧,
开发本自具足的无限智慧。
禅七本身就是修行,
修理、修整、修正我们的
身、心、观念等各方面的偏差和问题,
它的功能和目的,
是使我们的身体更健康、
心理更健全、观念更正确。
禅修是心地功夫,
关键是找回我们的本心,
打坐是辅助手段。
真正的用心,
贯穿在一切时,一切处,
包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。
只要保持正念,随时随地都是修行。]
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