在八卦图中，乾坤主上下--是太阳的运行规律，离坎主东西--是月亮的运行规律。以乾坤为依据制定的日历叫阳历，以离坎为依据制定的日历叫阴历。
这就是阴阳日历的由来。
国外曾经做过一项研究：月亮的盈亏不仅造成地球潮涨潮落，还对人类健康有很大影响，在月圆期，医院的接诊率比平常高出几个百分点，痛风和哮喘发病率上升，并且能影响人体激素平衡，甚至引发车祸。但是产生这些影响的原因却一直没有找到。他们没有从八卦入手，进行探寻。如果从卦象上来看，一方面，月圆这一天属于阴极，阳气势弱。另一个方面呢，阴坎向阳离转换，自然界在发生转换和变化。身体呢，适应不了这种变化就有可能旧病复发。就是说不是月圆使人生病，而是这段时期随着自然界阴阳的改变，我们的身体内也会发生微妙的变化。既然我们已经明白，自然界是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，天人必然合一，那么外部自然界大的变化必然对人体有这样那样的影响。
西方人研究天文是纯天文研究。古东方人研究日月星辰的目的是为了了解日月星辰与自然生命产生、生存的相关因素。中国的天文学，实际就是天文生命学。
震卦，它的物象是雨、星、辰，表现的是春天即将到来的景象。
当太阳转到这一点的时候，大地开始暖和了，春天要到了。然后顺时针，慢慢走向离。从季节上看呢，这时候就到了春分时节，真正的春天到了。
再行走，又到了兑。
兑是什么意思？上面两点是象征眼睛和眉毛，中间的"口"是身体，下面两条腿，合在一起就是手舞足蹈的样子，所以兑也是很高兴的意思。高兴得眉风色舞，手舞足蹈，为什么这么高兴？因为太阳走到这个位置的时候，大地已经变暖啦，人们脱离了一个冬天的寒冷，很喜悦，万物都很高兴，就"兑"。
悦字，左边一个心，右边就是兑，头上那两点是说高兴了，一张"口"，上面口沫横飞。
中国字儿细品味起来真是有底蕴。但是现在好多字都变了，跟古代的字都不一样了，你就看不出里面的意思了。
咱们接着往下说，太阳从兑再接着走回到乾，夏天就到了。这一圈儿就又转回来了。
按照每一天来说呢我们知道地球有一个自转，每一天都要转一圈。地球自转呢，每一天都是从坤开始，随着太阳从最远的一点慢慢地向我们靠近，走到离，这时天亮了。再往上走到乾时，正好是正午，太阳离我们最近，阳气最盛，是一天当中最热的时候。然后又到坎，太阳离我们又远了，阳气变弱，阴气变强，天就黑了。
按季节来说呢，地球公转一周，太阳从最远的坤点向我们靠近，到达乾点是太阳最近于我们的一点，就是夏至。夏至这一天，按节气来说，是四季中最热的一天。然后又继续转，太阳又开始一点点远离我们。
巽卦，大地开始冷了，就是二十四节气里面的立秋了。
巽的卦象是什么呢？就是太阳到了这个位置，万物已经成熟了，庄稼也开始收割了，收割是弯着腰的。但他不是一个人收割，是两个人，或两个人以上，就是说大家都在弯着腰收割，两个巳下面的"共"就是很多人一起共同完成这个任务。大家想想是不是这样。
乾、坤、坎、离处在四个正位；艮、震、兑、巽处在四个隅位，就在四个角落里。前面几个都说到了，艮是什么意思？很多人不明白。你想想，艮字边加一个目是什么字呢？就是眼。
艮卦，为无目之眼，是睡觉休息之物象。艮字边加一个目是眼睛的眼，但是眼睛的眼没有"目"是什么意思呢？就是看不见目的眼，就是睡觉、休息的时候。
太阳运行到这个点的时候，按照地球自转的规律，相当于到了晚上10点以后了；按照公转呢，艮时是立冬的季节，立冬了，该冬眠的冬眠，万物都要休息了，艮就是休息的意思。大地休息的时候，也是人应该休息的时候。
等又回到坤的时候，就一圈了，新的一年又开始了，新的一天又降临了。
这就是阴阳日历的由来。
国外曾经做过一项研究：月亮的盈亏不仅造成地球潮涨潮落，还对人类健康有很大影响，在月圆期，医院的接诊率比平常高出几个百分点，痛风和哮喘发病率上升，并且能影响人体激素平衡，甚至引发车祸。但是产生这些影响的原因却一直没有找到。他们没有从八卦入手，进行探寻。如果从卦象上来看，一方面，月圆这一天属于阴极，阳气势弱。另一个方面呢，阴坎向阳离转换，自然界在发生转换和变化。身体呢，适应不了这种变化就有可能旧病复发。就是说不是月圆使人生病，而是这段时期随着自然界阴阳的改变，我们的身体内也会发生微妙的变化。既然我们已经明白，自然界是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，天人必然合一，那么外部自然界大的变化必然对人体有这样那样的影响。
西方人研究天文是纯天文研究。古东方人研究日月星辰的目的是为了了解日月星辰与自然生命产生、生存的相关因素。中国的天文学，实际就是天文生命学。
震卦，它的物象是雨、星、辰，表现的是春天即将到来的景象。
当太阳转到这一点的时候，大地开始暖和了，春天要到了。然后顺时针，慢慢走向离。从季节上看呢，这时候就到了春分时节，真正的春天到了。
再行走，又到了兑。
兑是什么意思？上面两点是象征眼睛和眉毛，中间的"口"是身体，下面两条腿，合在一起就是手舞足蹈的样子，所以兑也是很高兴的意思。高兴得眉风色舞，手舞足蹈，为什么这么高兴？因为太阳走到这个位置的时候，大地已经变暖啦，人们脱离了一个冬天的寒冷，很喜悦，万物都很高兴，就"兑"。
悦字，左边一个心，右边就是兑，头上那两点是说高兴了，一张"口"，上面口沫横飞。
中国字儿细品味起来真是有底蕴。但是现在好多字都变了，跟古代的字都不一样了，你就看不出里面的意思了。
咱们接着往下说，太阳从兑再接着走回到乾，夏天就到了。这一圈儿就又转回来了。
按照每一天来说呢我们知道地球有一个自转，每一天都要转一圈。地球自转呢，每一天都是从坤开始，随着太阳从最远的一点慢慢地向我们靠近，走到离，这时天亮了。再往上走到乾时，正好是正午，太阳离我们最近，阳气最盛，是一天当中最热的时候。然后又到坎，太阳离我们又远了，阳气变弱，阴气变强，天就黑了。
按季节来说呢，地球公转一周，太阳从最远的坤点向我们靠近，到达乾点是太阳最近于我们的一点，就是夏至。夏至这一天，按节气来说，是四季中最热的一天。然后又继续转，太阳又开始一点点远离我们。
巽卦，大地开始冷了，就是二十四节气里面的立秋了。
巽的卦象是什么呢？就是太阳到了这个位置，万物已经成熟了，庄稼也开始收割了，收割是弯着腰的。但他不是一个人收割，是两个人，或两个人以上，就是说大家都在弯着腰收割，两个巳下面的"共"就是很多人一起共同完成这个任务。大家想想是不是这样。
乾、坤、坎、离处在四个正位；艮、震、兑、巽处在四个隅位，就在四个角落里。前面几个都说到了，艮是什么意思？很多人不明白。你想想，艮字边加一个目是什么字呢？就是眼。
艮卦，为无目之眼，是睡觉休息之物象。艮字边加一个目是眼睛的眼，但是眼睛的眼没有"目"是什么意思呢？就是看不见目的眼，就是睡觉、休息的时候。
太阳运行到这个点的时候，按照地球自转的规律，相当于到了晚上10点以后了；按照公转呢，艮时是立冬的季节，立冬了，该冬眠的冬眠，万物都要休息了，艮就是休息的意思。大地休息的时候，也是人应该休息的时候。
等又回到坤的时候，就一圈了，新的一年又开始了，新的一天又降临了。
《一生挚着的追求》
罗锦鳞——中央戏剧学院教授、博导，古希腊戏剧专家
我与林洪桐相识于1956年。当时他在北京电影学院表演系就读，我在中央戏剧学院导演系就读。由于在艺术观和人生观上有许多共同的认知和追求。我们成为生活与专业上的密友。令我敬佩的是他几十年来，始终在教学、创作、撰写论文、著书立说中坚持和坚守自己对表演艺术的执着追求，在对世界各表演体系和流派研究的基础上，提出了“表演生命学”的论述成为表演艺术中的一门学科。并是对影视剧表演艺术的继承与发展、对教学与实践非常重要的贡献！
二百多年来各种表演理论与流派派争论不休。我和林洪桐始终就认为：坚持斯氏表演体系的前提下，必须吸取各家和我们中国戏曲表演艺术之长处，拓展和丰富我们中国的影视剧表演艺术。表演艺术有着和戏剧同长的发展历史，经历了两千多年的实践。在漫长的历史长河中，戏剧在发展和变化，表演艺术也随之发展和变化。但，由于各种原因，对表演艺术的研究，始终是薄弱的环节。21 世纪，戏剧更是以惊变的形态出现在世界各国的舞台上，可谓是“百花齐放百家争鸣”，让观众眼花缭乱。应该有什么样的表演理念，表演方法，什么才是优秀的表演，许多问题摆在了我们面前，让我们思考。继承和创新，应该如何落实在我们的表演艺术和表演教学之中？大家都在探索，都在追寻，似乎一时找不到方向。我们就是处在这样一个变革的时代，理论和实践发生矛盾的时代，影视剧商品化的时代。表演艺术不得不在这样的时代中摇摆，飘浮，而渴望当演员的年轻人是那样的多，那样的执着，那样的盲目。从事表演的青年演员为生活而奔波，心也很难放在他所追求的艺术境地之上。就在这样的时候，林洪桐教授，却能静心潜身，花费多年的时日，先完成了六部八本的系列专著《表演艺术教程》，现在又将一本提出系统创新表演理论的《表演生命学》摆在我们面前。我实为他的精神所感动，进而产生敬佩之情。特别是他的这部“表演生命学”是一部巨大的论著，艰难的课题。涉及历史，涉及世界，涉及艺术的，涉及太多的史料，太多的人物，太多的理论，以及所涉及的有关表演理论，在他这部著作中，都有详尽地介绍和论述。并配有图片和音像视频，以展示实例，真是图文并茂，难得的表演艺术巨著。
林洪桐，一位不服老的艺术家，一位孜孜不倦的学者，一位探索用生命表演的表演学教授。他在这部论著中，从生命的高度对表演从理论与实践两方面进行了精辟的阐释。提出：“表演的创作意味着，演员的生命融入角色的创作中，而角色的生命又活在演员的心灵中。”“表演的意蕴是生命的意蕴，表演创作所拥抱的是生命、是人生。创作的艺术质量取决于演员生命的艺术能量。”并将表演创作归纳为：“表演本质上是生命的体验与投入。是以人的全部可观外在性为表现手段，却需要丶调动人的几乎全部生命活动的一门艺术。是创作者一次“生命能量”的艺术释放，是其个性魅力通过角色平台的一次独特绽放。是创作者与角
色、与对手的心灵沟通、与观众的灵魂交流。似一次“生命的历险”及对“生命意义的探索”。他的“生命学”将大大提升表演理论与实践的高度与深度及美学层次。我要为他一生的不懈的努力和追求表示祝贺，表示敬意！并以此文。对林洪桐用生命完成的《表演生命学》一书面世，表示深切地祝贺！
罗锦鳞——中央戏剧学院教授、博导，古希腊戏剧专家
我与林洪桐相识于1956年。当时他在北京电影学院表演系就读，我在中央戏剧学院导演系就读。由于在艺术观和人生观上有许多共同的认知和追求。我们成为生活与专业上的密友。令我敬佩的是他几十年来，始终在教学、创作、撰写论文、著书立说中坚持和坚守自己对表演艺术的执着追求，在对世界各表演体系和流派研究的基础上，提出了“表演生命学”的论述成为表演艺术中的一门学科。并是对影视剧表演艺术的继承与发展、对教学与实践非常重要的贡献！
二百多年来各种表演理论与流派派争论不休。我和林洪桐始终就认为：坚持斯氏表演体系的前提下，必须吸取各家和我们中国戏曲表演艺术之长处，拓展和丰富我们中国的影视剧表演艺术。表演艺术有着和戏剧同长的发展历史，经历了两千多年的实践。在漫长的历史长河中，戏剧在发展和变化，表演艺术也随之发展和变化。但，由于各种原因，对表演艺术的研究，始终是薄弱的环节。21 世纪，戏剧更是以惊变的形态出现在世界各国的舞台上，可谓是“百花齐放百家争鸣”，让观众眼花缭乱。应该有什么样的表演理念，表演方法，什么才是优秀的表演，许多问题摆在了我们面前，让我们思考。继承和创新，应该如何落实在我们的表演艺术和表演教学之中？大家都在探索，都在追寻，似乎一时找不到方向。我们就是处在这样一个变革的时代，理论和实践发生矛盾的时代，影视剧商品化的时代。表演艺术不得不在这样的时代中摇摆，飘浮，而渴望当演员的年轻人是那样的多，那样的执着，那样的盲目。从事表演的青年演员为生活而奔波，心也很难放在他所追求的艺术境地之上。就在这样的时候，林洪桐教授，却能静心潜身，花费多年的时日，先完成了六部八本的系列专著《表演艺术教程》，现在又将一本提出系统创新表演理论的《表演生命学》摆在我们面前。我实为他的精神所感动，进而产生敬佩之情。特别是他的这部“表演生命学”是一部巨大的论著，艰难的课题。涉及历史，涉及世界，涉及艺术的，涉及太多的史料，太多的人物，太多的理论，以及所涉及的有关表演理论，在他这部著作中，都有详尽地介绍和论述。并配有图片和音像视频，以展示实例，真是图文并茂，难得的表演艺术巨著。
林洪桐，一位不服老的艺术家，一位孜孜不倦的学者，一位探索用生命表演的表演学教授。他在这部论著中，从生命的高度对表演从理论与实践两方面进行了精辟的阐释。提出：“表演的创作意味着，演员的生命融入角色的创作中，而角色的生命又活在演员的心灵中。”“表演的意蕴是生命的意蕴，表演创作所拥抱的是生命、是人生。创作的艺术质量取决于演员生命的艺术能量。”并将表演创作归纳为：“表演本质上是生命的体验与投入。是以人的全部可观外在性为表现手段，却需要丶调动人的几乎全部生命活动的一门艺术。是创作者一次“生命能量”的艺术释放，是其个性魅力通过角色平台的一次独特绽放。是创作者与角
色、与对手的心灵沟通、与观众的灵魂交流。似一次“生命的历险”及对“生命意义的探索”。他的“生命学”将大大提升表演理论与实践的高度与深度及美学层次。我要为他一生的不懈的努力和追求表示祝贺，表示敬意！并以此文。对林洪桐用生命完成的《表演生命学》一书面世，表示深切地祝贺！
从 “现象学” “个案学” 走向 “生命学”
“表演生命学”应该说是来自于实践，来自于对实践的感受和总结，来自于实践中发现的问题和把它上升到美学高度、上升到表演学高度来研究的。所以“表演生命学”这本书里运用了美学中的“现象学”。“现象学”就是通过个案，通过实践中具体的例子来分析认识“表演生命学”。我在这本书和讲课当中经常举了很多例子，用意不在例子本身，更不是标榜林老师干了什么事儿，或者是推荐你们看一部影片、一出话剧。其实只是为了通过“现象学”，从实践中去提炼和领悟“表演生命学”。
美学应当定位于“现象”研究。表演学亦然。表演艺术在这个意义上，可以说，美学就是“现象学”。在所有的“现象”中，人是最重要的最核心的“现象”。人的“现象”应当成为美学研究的基本模型和标本。而表演艺术恰恰是以人的全部外在性为核心的一种艺术形式。我们以往的研究更多地运用了传统的“归纳法”“演绎法”，忽略了用“溯因法”的剖析。“发生论”的创始人，瑞士心理学家皮亚杰认为：“‘归纳法’永远不能产生任何新思想，‘演绎法’也不能，也无法创造新思想，一些新的科学思想都是用‘溯因法’产生的。”“表演生命学”除了理论观念的阐释外，将尽量按德国哲学家、“现象学”创始人胡塞尔指出的：“诉诸事物本身，亦即对具体的经验到现象采取尽量摆脱“概念前题” 的态度，以求尽可能忠实地描述它们”。我们将运用“溯因法”剖析诸多影视创作及表演教学中的种种具有美学价值的现象，形象而深入地讲授“表演生命学”。表演创作中的种种现象，充分证实了表演实践中“生命物质的艺术转写”、“现实中物质人与创作中形象人的艺术转写”。
我在这本书呢，曾经讲过几个三，其中有一个就是叫做三次业余的实践，这很重要。第一次就是我的中小学时的业余话剧实战使我进入了北京电影学院。第二是我退休以后在“名人艺术学校”，就中国艺术研究院一个培训班，我主持全面的教学实践，因此成为表演生命学真正的全方位的实践。第三个就是我在美国硅谷跟一些业余硅谷人、爱好者搞的在“表演生命学”引导下的话剧演出实践。
下面我要根据这些现象，当然还有另外的实践的理论的实践，表演生命学的实践等等，我要通过一些具体的事例，让大家去悟，去分析“表演生命学”。
“表演生命学”应该说是来自于实践，来自于对实践的感受和总结，来自于实践中发现的问题和把它上升到美学高度、上升到表演学高度来研究的。所以“表演生命学”这本书里运用了美学中的“现象学”。“现象学”就是通过个案，通过实践中具体的例子来分析认识“表演生命学”。我在这本书和讲课当中经常举了很多例子，用意不在例子本身，更不是标榜林老师干了什么事儿，或者是推荐你们看一部影片、一出话剧。其实只是为了通过“现象学”，从实践中去提炼和领悟“表演生命学”。
美学应当定位于“现象”研究。表演学亦然。表演艺术在这个意义上，可以说，美学就是“现象学”。在所有的“现象”中，人是最重要的最核心的“现象”。人的“现象”应当成为美学研究的基本模型和标本。而表演艺术恰恰是以人的全部外在性为核心的一种艺术形式。我们以往的研究更多地运用了传统的“归纳法”“演绎法”，忽略了用“溯因法”的剖析。“发生论”的创始人，瑞士心理学家皮亚杰认为：“‘归纳法’永远不能产生任何新思想，‘演绎法’也不能，也无法创造新思想，一些新的科学思想都是用‘溯因法’产生的。”“表演生命学”除了理论观念的阐释外，将尽量按德国哲学家、“现象学”创始人胡塞尔指出的：“诉诸事物本身，亦即对具体的经验到现象采取尽量摆脱“概念前题” 的态度，以求尽可能忠实地描述它们”。我们将运用“溯因法”剖析诸多影视创作及表演教学中的种种具有美学价值的现象，形象而深入地讲授“表演生命学”。表演创作中的种种现象，充分证实了表演实践中“生命物质的艺术转写”、“现实中物质人与创作中形象人的艺术转写”。
我在这本书呢，曾经讲过几个三，其中有一个就是叫做三次业余的实践，这很重要。第一次就是我的中小学时的业余话剧实战使我进入了北京电影学院。第二是我退休以后在“名人艺术学校”，就中国艺术研究院一个培训班，我主持全面的教学实践，因此成为表演生命学真正的全方位的实践。第三个就是我在美国硅谷跟一些业余硅谷人、爱好者搞的在“表演生命学”引导下的话剧演出实践。
下面我要根据这些现象，当然还有另外的实践的理论的实践，表演生命学的实践等等，我要通过一些具体的事例，让大家去悟，去分析“表演生命学”。
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