【汤加火山已苏醒，会阻止全球变暖，引发无夏之年吗？可能性不大】
1月15日中午前后，南太平洋岛国汤加洪阿哈阿帕伊岛附近发生了猛烈的火山喷发，这场喷发是经典的“普林尼型”，势头凶猛，威力巨大。根据最新的监测分析，这次火山喷发已将火山口附近的洪阿哈阿帕伊岛整体抹掉，火山口直径达到了5公里；火山喷射高度至少25公里，我国中科院的数据为28公里，更有日本研究称达到了50公里以上。
火山爆发前后的洪阿哈阿帕伊岛
汤加火山爆发，对附近的汤加王国影响非常大。截至1月18日，汤加仍然没有完全恢复通讯，岛上的火山灰厚达2厘米，饮用水源受到污染，我国在汤加的同胞有很多，包括大使馆工作人员，搞基建工程的朋友，其他做生意的朋友等，因为储备充足，目前都是安全的。另外，离火山800公里的斐济等国也受到了冲击波、海啸、强大爆炸声的影响。
除了汤加、斐济等国外，这场火山喷发实际上已经影响全世界：它引起的冲击波传遍大气层，就像你朝池塘里扔一颗小石子，波纹传遍整个池塘一样。这是人类首次在气象卫星上监测到火山冲击波，我国、日本、美国甚至英国的气压计都录到了气压波动。中国气象爱好者自测的数据显示，广东沿海在8点前后，出现了10分钟1-2百帕的气压波动—当然这个波动本身是没什么影响的。另外，它的海啸传遍了整个太平洋，日本美国秘鲁等的海啸比预期大，日本局部海啸波高1.2米，美国加州1米，秘鲁还出现了人员伤亡。
总而言之，这场火山喷发的气势、威力确实很大，有可能是1991年皮纳图博火山喷发以来，全球声势最大的火山喷发。从历史上看，巨大的火山喷发，确实会影响气候。譬如说1815年印尼的坦博拉火山喷发后，1816年，欧洲、北美出现了著名的“无夏之年”，当年的美国，在5-7月马不停蹄的来了12场寒潮，6月底还下雪，7月初还结霜，8月下旬就来冰风暴，而我国云南等地也出现异常冷灾，在史书上有记载。在火山影响下，欧美都出现了大饥荒，美国GDP长期陷于停滞。
而刚刚提到的1991年菲律宾皮纳图博火山喷发，也对全球气温造成了影响，令其比正常值偏低0.3-0.5度。当年6-7月我国广东也出现了若干股异常冷空气。皮纳图博火山喷发时还碰到了一个叫云雅的台风，当场就把这个台风喷的半身不遂，云系彻底紊乱。
1991年台风云雅遇上皮纳图博火山喷发
那么，这次汤加火山喷发会不会造成类似影响，会不会让全球变暖暂停，会不会让我国变冷，出现“无夏之年”呢？
首先，要明白火山喷发影响气候的机制。这个机制用一个词来形容，就是“遮阳伞”效应。在强烈火山喷发后，大量极细的火山灰和二氧化硫进入平流层，会形成大量气溶胶，在地球上空游荡几个月甚至几年，短期内不会沉降到地面，它们会长期遮蔽阳光，类似一把隐形遮阳伞笼罩在地球头顶上，自然气温就会降低了。
其次，这个机制的基础，就是火山喷出的火山灰和二氧化硫足够多。这里要引入一个概念，叫火山爆发指数，英文缩写为VEI，这个指数越大火山喷出的物质越多，喷发威力越大，对气候的影响也就越大。1815年坦博拉火山喷发的VEI是7，为19世纪以来最大，1991年皮纳图博火山喷发的VEI是6，1815火山的喷出物体积是1991火山的十几倍，正因为此，1815火山喷发的气候影响远大于1991。
印度尼西亚坦博拉火山
这次汤加火山喷发，虽然势头猛烈，但时间很短。单从这次喷出的物质来看，应该是1991年火山的十分之一左右。而根据最新的数据分析，它喷出的二氧化硫是40万吨，只有皮纳图博火山的不到20分之一，皮纳图博火山喷出了2000万吨二氧化硫。而皮纳图博火山让地球降温0.3-0.5度，所有这次火山喷发，对全球气候的影响，应该是更轻微的，出现“无夏之年”的可能性就更小，更不可能出现什么生物灭绝之类的事情。
那么还有人要问了，虽然汤加火山不至于弄出无夏之年，但火山喷发总体都是让地球变冷，那么火山喷发是不是对阻止全球变暖有利，火山喷发后是不是就可以不用减碳了，煤可以随便烧了？答案显然也是否定的。首先，人类活动对全球气候的变暖增加幅度，从工业革命以来，算上火山喷发的降温作用，也超过了1.5度，火山喷发的降温，远远不够抵消。另外，火山喷发的降温机制，和温室气体的升温机制完全不同，两股力量叠加，可能会造成更多极端天气的出现。
另外还需要注意几点：第一，这次火山喷发还没结束，随时可能再喷发，像1815火山喷发从4月一直延续到7月，总共三个月时间，如果后续还有大喷发，喷出物的体积在增加，那么气候的影响还要再扩大。从目前来看，的确还有在喷发的可能性。
第二，作为新世纪乃至近30年最强的火山喷发之一，汤加火山喷发还是会带来一些气候影响。1、南半球中高纬度的澳洲南部、巴西南部、新西兰、阿根廷、智利及南非的气候将首当其冲，气候会短暂变凉，有可能出现干旱，当地的农作物生长会受影响；2、火山喷发点在ENSO监测区附近，警惕火山喷发通过海气遥相关作用，影响风海流，甚至在拉尼娜转中性的趋势上加把火，催生厄尔尼诺，拉尼娜急转厄尔尼诺的话，极端天气又要增加；3、火山喷发如果持续很久，气溶胶进入平流层过多，北半球阶段性冷事件及与之相关的强对流等极端天气，今年有可能增多。
1月15日中午前后，南太平洋岛国汤加洪阿哈阿帕伊岛附近发生了猛烈的火山喷发，这场喷发是经典的“普林尼型”，势头凶猛，威力巨大。根据最新的监测分析，这次火山喷发已将火山口附近的洪阿哈阿帕伊岛整体抹掉，火山口直径达到了5公里；火山喷射高度至少25公里，我国中科院的数据为28公里，更有日本研究称达到了50公里以上。
火山爆发前后的洪阿哈阿帕伊岛
汤加火山爆发，对附近的汤加王国影响非常大。截至1月18日，汤加仍然没有完全恢复通讯，岛上的火山灰厚达2厘米，饮用水源受到污染，我国在汤加的同胞有很多，包括大使馆工作人员，搞基建工程的朋友，其他做生意的朋友等，因为储备充足，目前都是安全的。另外，离火山800公里的斐济等国也受到了冲击波、海啸、强大爆炸声的影响。
除了汤加、斐济等国外，这场火山喷发实际上已经影响全世界：它引起的冲击波传遍大气层，就像你朝池塘里扔一颗小石子，波纹传遍整个池塘一样。这是人类首次在气象卫星上监测到火山冲击波，我国、日本、美国甚至英国的气压计都录到了气压波动。中国气象爱好者自测的数据显示，广东沿海在8点前后，出现了10分钟1-2百帕的气压波动—当然这个波动本身是没什么影响的。另外，它的海啸传遍了整个太平洋，日本美国秘鲁等的海啸比预期大，日本局部海啸波高1.2米，美国加州1米，秘鲁还出现了人员伤亡。
总而言之，这场火山喷发的气势、威力确实很大，有可能是1991年皮纳图博火山喷发以来，全球声势最大的火山喷发。从历史上看，巨大的火山喷发，确实会影响气候。譬如说1815年印尼的坦博拉火山喷发后，1816年，欧洲、北美出现了著名的“无夏之年”，当年的美国，在5-7月马不停蹄的来了12场寒潮，6月底还下雪，7月初还结霜，8月下旬就来冰风暴，而我国云南等地也出现异常冷灾，在史书上有记载。在火山影响下，欧美都出现了大饥荒，美国GDP长期陷于停滞。
而刚刚提到的1991年菲律宾皮纳图博火山喷发，也对全球气温造成了影响，令其比正常值偏低0.3-0.5度。当年6-7月我国广东也出现了若干股异常冷空气。皮纳图博火山喷发时还碰到了一个叫云雅的台风，当场就把这个台风喷的半身不遂，云系彻底紊乱。
1991年台风云雅遇上皮纳图博火山喷发
那么，这次汤加火山喷发会不会造成类似影响，会不会让全球变暖暂停，会不会让我国变冷，出现“无夏之年”呢？
首先，要明白火山喷发影响气候的机制。这个机制用一个词来形容，就是“遮阳伞”效应。在强烈火山喷发后，大量极细的火山灰和二氧化硫进入平流层，会形成大量气溶胶，在地球上空游荡几个月甚至几年，短期内不会沉降到地面，它们会长期遮蔽阳光，类似一把隐形遮阳伞笼罩在地球头顶上，自然气温就会降低了。
其次，这个机制的基础，就是火山喷出的火山灰和二氧化硫足够多。这里要引入一个概念，叫火山爆发指数，英文缩写为VEI，这个指数越大火山喷出的物质越多，喷发威力越大，对气候的影响也就越大。1815年坦博拉火山喷发的VEI是7，为19世纪以来最大，1991年皮纳图博火山喷发的VEI是6，1815火山的喷出物体积是1991火山的十几倍，正因为此，1815火山喷发的气候影响远大于1991。
印度尼西亚坦博拉火山
这次汤加火山喷发，虽然势头猛烈，但时间很短。单从这次喷出的物质来看，应该是1991年火山的十分之一左右。而根据最新的数据分析，它喷出的二氧化硫是40万吨，只有皮纳图博火山的不到20分之一，皮纳图博火山喷出了2000万吨二氧化硫。而皮纳图博火山让地球降温0.3-0.5度，所有这次火山喷发，对全球气候的影响，应该是更轻微的，出现“无夏之年”的可能性就更小，更不可能出现什么生物灭绝之类的事情。
那么还有人要问了，虽然汤加火山不至于弄出无夏之年，但火山喷发总体都是让地球变冷，那么火山喷发是不是对阻止全球变暖有利，火山喷发后是不是就可以不用减碳了，煤可以随便烧了？答案显然也是否定的。首先，人类活动对全球气候的变暖增加幅度，从工业革命以来，算上火山喷发的降温作用，也超过了1.5度，火山喷发的降温，远远不够抵消。另外，火山喷发的降温机制，和温室气体的升温机制完全不同，两股力量叠加，可能会造成更多极端天气的出现。
另外还需要注意几点：第一，这次火山喷发还没结束，随时可能再喷发，像1815火山喷发从4月一直延续到7月，总共三个月时间，如果后续还有大喷发，喷出物的体积在增加，那么气候的影响还要再扩大。从目前来看，的确还有在喷发的可能性。
第二，作为新世纪乃至近30年最强的火山喷发之一，汤加火山喷发还是会带来一些气候影响。1、南半球中高纬度的澳洲南部、巴西南部、新西兰、阿根廷、智利及南非的气候将首当其冲，气候会短暂变凉，有可能出现干旱，当地的农作物生长会受影响；2、火山喷发点在ENSO监测区附近，警惕火山喷发通过海气遥相关作用，影响风海流，甚至在拉尼娜转中性的趋势上加把火，催生厄尔尼诺，拉尼娜急转厄尔尼诺的话，极端天气又要增加；3、火山喷发如果持续很久，气溶胶进入平流层过多，北半球阶段性冷事件及与之相关的强对流等极端天气，今年有可能增多。
我专注于护肤 他就致力于加各种港代日代欧美代 研究各大商场打折活动薅羊毛 疫情期间甚至打开了海淘和直邮的新大门
我说学校开了瑜伽课我想学瑜伽♀️ 充满仪式感地带我逛商场买装备 之后我只上了一节课（这节课还忘记带瑜伽服导致一次都没穿成 对不起他）
下个学期我说还是上羽毛球课吧 给我买了超级好看的️ 最后因为拍子太好看了放在学校天天借给别人用
我开始做手帐 看着一桌子的本子 贴纸 文具 看着我开心地写写画画 致力于打造一个精致温暖小家的他觉得我也为这个家做出了贡献
我喜欢小龙虾 但是不能吃外面的（某次在珠海吃了一顿后高烧几天） 他去市场挑鲜活的处理干净看着网上的教程做 现在已经是小龙虾大师 做饭的男人最帅 大学毕业前一顿饭没做过的他 自学成材 成为了我的伙食管理第一人（第二是学校饭堂）
我喜欢 他的工资 一半打到我卡上 一半花到我身上
我的小罗 是真正践行了“支持你想做的 烹饪你爱吃的”的宝藏小罗
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【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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