《朝暮课诵白话解释》有声书连载57
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、蒙山施食
南无本师释迦牟尼佛。
释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的[1]。
南无大悲观世音菩萨。
悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音[2]。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的[3]。
南无冥阳救苦地藏王菩萨。
地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生[4]，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生[5]，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
南无启教阿难陀尊者。
救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说[6]，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候[7]，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，三天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼[8]，同了无量婆罗门仙等[9]，用摩竭陀国所用的那种斛[10]，布施一斛的饭食，还要替我供养三宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法[11]。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味[12]。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神[13]，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者[14]。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
三宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依，念三遍，就要拜三拜的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、蒙山施食
南无本师释迦牟尼佛。
释迦两个字，本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的，所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人，都是释迦牟尼佛的徒弟，就都是释迦牟尼佛的子孙，所以出家人都姓释迦，就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些，所以只用一个释字了。释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，无论出家的，在家的，都一定认释迦牟尼佛做师父的，所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主，所以不论什么事情，凡是要求到佛的，就不能够不请的[1]。
南无大悲观世音菩萨。
悲字，是拔去苦恼的意思。世音，是九界众生的声音[2]。观世音菩萨专门发很恳切的悲心，来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音，观世音菩萨就跟了这个声音，去寻来救度他们，所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切，所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言，虽然是释迦牟尼佛说的，但是在长久的劫前，释迦牟尼佛还没有成佛的时候，这种咒，还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里，听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故，所以观世音菩萨，也不能够不请的[3]。
南无冥阳救苦地藏王菩萨。
地，是能够生出各种东西来的，譬喻菩萨的能够救众生。藏，是可以包藏种种宝贝的，譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨，发过众生没有度尽，不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨，虽然经过无量大劫，教化了无量的弟子，都成了佛，但是菩萨自己因为众生没有度尽，情愿仍旧住在菩萨的位上，不愿成佛。一天不度尽众生，就一天不成佛。一劫不度尽众生，就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生，就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力，这样的大，这样的切，还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生[4]，使得他们完全脱离恶道，还要专门救度没有到冥界的众生[5]，使得他们一概不堕落到恶道里头去，所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生，那么地藏王菩萨，自然不能够不请的了。
南无启教阿难陀尊者。
救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说[6]，观世音菩萨，有一天看见阿难陀在入定的时候[7]，观世音菩萨就变化了饿鬼，向阿难陀说，三天后，你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法，可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说，你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼[8]，同了无量婆罗门仙等[9]，用摩竭陀国所用的那种斛[10]，布施一斛的饭食，还要替我供养三宝，使得我可以脱离饿鬼的苦，生到天上去，那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话，就把碰到饿鬼的事情，告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓，我在过去无量劫前，做婆罗门的时候，在观世音菩萨前，受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法[11]。我告诉你，若是念这个咒七遍，能够使得一些些的食，变做无量数的食，并且都会变成甘露上妙的味[12]。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼，同了婆罗门仙等种种鬼神[13]，各各得到摩竭陀斛的食，就都能够证到圣果，或是生到净土去，那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话，就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言，就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的，所以称启教阿难陀尊者[14]。这里所以奉请阿难陀，就为了这个缘故。
皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
三宝已经请到了，应该要教召来的六道众生，都来皈依三宝，希望他们可以脱离恶道。两足，是福德同了智慧，两种都满足的意思。佛是福慧都满足的，所以称两足尊。尊，是尊贵的意思。离欲，是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲，就可以了脱生死了。众中尊，是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的，可以利益众生的，所以僧称做众中尊。竟字，是了毕圆满的意思。念的时候，要观想一切六道众生，个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依，念三遍，就要拜三拜的。
史运玲｜临汝镇五香瓜子，我少年时代的难忘记忆【走进历史深处的临汝镇之二】
有没有一种家乡的味道，让多年后的你依然午夜梦回，魂牵梦萦？有没有家乡的风景或庙会，让漂泊天涯的游子的你，时时牵念，几度入梦？
说起临汝镇的风景庙会，“三月三，上灌山，拔小蒜”临汝镇人人耳熟能详。位居小镇之侧的这“中崆峒”，山不在高，有仙则灵，广成子让其驰名中原，在历史的天空熠熠生辉。
三月十五的妙水寺庙会，更是帮衬了身后那一列又一列的连绵群山而远近闻名。白云山上，层层叠叠的桃花、杏花灿如红云；山下，清泉漫流，飞花溅玉，杨柳依依，风景如画；寺内，晨钟暮鼓，古韵悠悠，涤人尘思。当然，这是一二十年前的美好画面了，如今妙水寺一带水源枯竭，山体百疮千孔，盛景不在，徒留人无限怅惘。
还有二月十五的龙泉寺庙会、三月初五的娘娘山庙会，以及散落于广袤的临汝镇大地之上的，那些或大或小的历史悠久的庙会。他们像一个个老态龙钟的智慧老人，点缀装点着广袤的大地，给一代又一代人留下美好的乡愁记忆。
今天，咱们先不说这些让人魂牵梦萦的家乡的风景，先来说下二十世纪八九十年代临汝镇的五香瓜子吧！这来自家乡的味道，曾让我如此怀念，以致今天的我想起来，还是唇齿留香。
小时候的我，是个喜欢吃瓜子的“小馋猫”。馋嘴就馋嘴罢了，竟还特别挑剔，吃瓜子不吃别家的，非来自临汝镇临西小学东边那道街上的五香瓜子不吃。
记忆里，这老头的五香瓜子，那个真叫好吃，香脆香脆的！一放入嘴里就满嘴生香，轻轻用牙尖一磕，瓜皮瓜子仁儿立即分离。不但瓜子仁儿好吃，就是那个瓜子皮儿，也是香的。馋嘴的我，吃了瓜子仁儿，瓜子皮也舍不得直接吐，总要嚼碎，把那满满的五香味儿都吸收到嘴里肚里，才舍得把瓜子皮吐掉。
挎着竹篮沿中大街叫卖五香瓜子的那个老头，个子高高的，竹篮里放一根秤，既卖五香瓜子，还卖煮熟的黄豆。
黄豆是论勺子卖的，二分钱一勺，挖好后放纸上给你。瓜子有零卖的，也有论包卖的。论包卖的顾客是针对类似我这种孩子们的，用书纸直接包成那种三角形的模样儿，一毛钱一包。但一毛钱我也是我买不起的，我大部分时间是买五分钱。也许钱太少的缘故吧，买时老人也不用秤，就用手掌估量着捏一小把给我。但这一小把，已经能让我吃上一整天了。
那个年代，农村家家生活困难，孩子们没有零花钱，即使有，也是二分、五分，谁有个一毛钱、两毛钱的，就高兴得很了。零花钱来之不易，当然不舍得花，对于我来说，不但想隔三查五吃点这五香瓜子，还想到星期天时，跑临汝镇南寨门车站那里，租二分钱一本的小人书看呢。
买了瓜子，我便欢天喜地去上学，路上，一路走，一路吃。课堂上，馋劲上来了，就用书挡了脸，偷偷吃上几粒。有时候，课堂上陡然的寂静里，我偷吃瓜子时的磕皮声就会很响亮，惹得老师四下观望，想知道哪个同学不好好听课，在底下搞小动作。哈哈！
吃这五香瓜子，是会上瘾的。一来二去，我总想每天吃上几粒。买了后，将瓜子藏在口袋里，好久才吃上一粒，不舍得一下吃完。
如果那天我想吃五香瓜子了，凑巧手中也有父母给的零花钱了，就急不可耐地等着卖五香瓜子的老头快快从我家门前经过。如果他有啥事没来卖瓜子，馋嘴的我就好着急，一次又一次地跑大门口张望，坐立不安。
街上也是有其他人摆摊卖瓜子的，但我这人太死劲，认准这个五香瓜子好吃，宁肯急得心烧火撩，也不肯买其他瓜子。如今想来，不仅仅是性格使然，其实也有没钱的缘故，怕那点可怜的零花钱划完，等自已喜欢吃的五香瓜子来了，就没钱买了。
因为那瓜子好吃，临汝镇人也会讨论起人家瓜子咋炒的。我隐隐约约听谁说过，炒时很费功夫的，先用花椒、八角等大料把那瓜子腌透了，放在太阳下晒半干或在煤火上炕半干后，再用火炒。后来又听人说，岂止是大料加的足，人家还将瓜子用鸡汤煨过一遍呢。难怪！这样做，五香瓜子能不好吃吗？
关于五香瓜子的美好记忆，大部分是在我小学和初中时代，上了高中后记不起来了。他在临四小学那里，我家在西阁，虽然都在中大街上，毕竟还是远了那么一点。最重要的是，那时候年龄小，一些事情没过多关注过。
时光如流水，一晃几十年过去了。前些年，忽然被拉进小学同学群。刚进群时，大家当然是新鲜和兴奋的，谈起在临四小学上学的事情，滔滔不绝，热情鼎沸。小学的同桌小琴说我，记忆里你特别好吃瓜子，连上课也偷偷吃，门牙都磕成有一个小口子的瓜子牙了。
遥远的淡忘的记忆，忽然就一下子涌上了脑海。我说，真想再吃点小时候的五香瓜子呀，真好吃！
像炸了锅一样，你一言，我一语，大家就在群里讨论起当年的五香瓜子来。一致说那瓜子的确好吃，比如今卖的很火的金鸽瓜子还好吃，简直可以申请专利了。有人还说，卖瓜子的老人是当年我们的同学建群的爸，叫赵庆贵，人家还参加过抗美援朝战争呢。正好建群也在群里，大伙儿就问他继承老爸的手艺没有，会不会炒五香瓜子。
当听说他小时候帮父亲炒过瓜子，知道炒瓜子步骤时，大伙儿就起哄，看在这么多年了，大家依然如此想念你家五香瓜子的份上，等同学聚会时，专门炒上一篮，叫大家好好过过嘴瘾和美好回忆吧！建群也豪爽地说，没问题，如果有机会，一定满足大家心愿！
工作太忙，生活太忙，我终于还是没有回去参加小学同学会，也不知道同学们吃到记忆里的那美食没有，但我却受到了启发：美食，靠的是功夫和时间；美文，也靠的是精雕细刻和认真；千年古镇临汝镇的厚重文化，也是漫长岁月的积淀。与其随随便便著文千篇，不如努力认真写好一篇，无情的时光的大浪淘沙里，如果能留传下一篇文章传世就足够了！
再说句题外话吧！我后来从《临西村志》上看到这样一句话：1947年9月，中国人民解放军陈谢兵团解放临汝县西部重镇临汝镇，贫苦农民赵庆贵被临时任命为临汝镇镇长。此赵庆贵，经询问其子赵建群，即卖五香瓜子老人。
【喜欢临汝镇文史、文化的朋友，可关注本号，将不定期推出临汝镇系列文章。】
有没有一种家乡的味道，让多年后的你依然午夜梦回，魂牵梦萦？有没有家乡的风景或庙会，让漂泊天涯的游子的你，时时牵念，几度入梦？
说起临汝镇的风景庙会，“三月三，上灌山，拔小蒜”临汝镇人人耳熟能详。位居小镇之侧的这“中崆峒”，山不在高，有仙则灵，广成子让其驰名中原，在历史的天空熠熠生辉。
三月十五的妙水寺庙会，更是帮衬了身后那一列又一列的连绵群山而远近闻名。白云山上，层层叠叠的桃花、杏花灿如红云；山下，清泉漫流，飞花溅玉，杨柳依依，风景如画；寺内，晨钟暮鼓，古韵悠悠，涤人尘思。当然，这是一二十年前的美好画面了，如今妙水寺一带水源枯竭，山体百疮千孔，盛景不在，徒留人无限怅惘。
还有二月十五的龙泉寺庙会、三月初五的娘娘山庙会，以及散落于广袤的临汝镇大地之上的，那些或大或小的历史悠久的庙会。他们像一个个老态龙钟的智慧老人，点缀装点着广袤的大地，给一代又一代人留下美好的乡愁记忆。
今天，咱们先不说这些让人魂牵梦萦的家乡的风景，先来说下二十世纪八九十年代临汝镇的五香瓜子吧！这来自家乡的味道，曾让我如此怀念，以致今天的我想起来，还是唇齿留香。
小时候的我，是个喜欢吃瓜子的“小馋猫”。馋嘴就馋嘴罢了，竟还特别挑剔，吃瓜子不吃别家的，非来自临汝镇临西小学东边那道街上的五香瓜子不吃。
记忆里，这老头的五香瓜子，那个真叫好吃，香脆香脆的！一放入嘴里就满嘴生香，轻轻用牙尖一磕，瓜皮瓜子仁儿立即分离。不但瓜子仁儿好吃，就是那个瓜子皮儿，也是香的。馋嘴的我，吃了瓜子仁儿，瓜子皮也舍不得直接吐，总要嚼碎，把那满满的五香味儿都吸收到嘴里肚里，才舍得把瓜子皮吐掉。
挎着竹篮沿中大街叫卖五香瓜子的那个老头，个子高高的，竹篮里放一根秤，既卖五香瓜子，还卖煮熟的黄豆。
黄豆是论勺子卖的，二分钱一勺，挖好后放纸上给你。瓜子有零卖的，也有论包卖的。论包卖的顾客是针对类似我这种孩子们的，用书纸直接包成那种三角形的模样儿，一毛钱一包。但一毛钱我也是我买不起的，我大部分时间是买五分钱。也许钱太少的缘故吧，买时老人也不用秤，就用手掌估量着捏一小把给我。但这一小把，已经能让我吃上一整天了。
那个年代，农村家家生活困难，孩子们没有零花钱，即使有，也是二分、五分，谁有个一毛钱、两毛钱的，就高兴得很了。零花钱来之不易，当然不舍得花，对于我来说，不但想隔三查五吃点这五香瓜子，还想到星期天时，跑临汝镇南寨门车站那里，租二分钱一本的小人书看呢。
买了瓜子，我便欢天喜地去上学，路上，一路走，一路吃。课堂上，馋劲上来了，就用书挡了脸，偷偷吃上几粒。有时候，课堂上陡然的寂静里，我偷吃瓜子时的磕皮声就会很响亮，惹得老师四下观望，想知道哪个同学不好好听课，在底下搞小动作。哈哈！
吃这五香瓜子，是会上瘾的。一来二去，我总想每天吃上几粒。买了后，将瓜子藏在口袋里，好久才吃上一粒，不舍得一下吃完。
如果那天我想吃五香瓜子了，凑巧手中也有父母给的零花钱了，就急不可耐地等着卖五香瓜子的老头快快从我家门前经过。如果他有啥事没来卖瓜子，馋嘴的我就好着急，一次又一次地跑大门口张望，坐立不安。
街上也是有其他人摆摊卖瓜子的，但我这人太死劲，认准这个五香瓜子好吃，宁肯急得心烧火撩，也不肯买其他瓜子。如今想来，不仅仅是性格使然，其实也有没钱的缘故，怕那点可怜的零花钱划完，等自已喜欢吃的五香瓜子来了，就没钱买了。
因为那瓜子好吃，临汝镇人也会讨论起人家瓜子咋炒的。我隐隐约约听谁说过，炒时很费功夫的，先用花椒、八角等大料把那瓜子腌透了，放在太阳下晒半干或在煤火上炕半干后，再用火炒。后来又听人说，岂止是大料加的足，人家还将瓜子用鸡汤煨过一遍呢。难怪！这样做，五香瓜子能不好吃吗？
关于五香瓜子的美好记忆，大部分是在我小学和初中时代，上了高中后记不起来了。他在临四小学那里，我家在西阁，虽然都在中大街上，毕竟还是远了那么一点。最重要的是，那时候年龄小，一些事情没过多关注过。
时光如流水，一晃几十年过去了。前些年，忽然被拉进小学同学群。刚进群时，大家当然是新鲜和兴奋的，谈起在临四小学上学的事情，滔滔不绝，热情鼎沸。小学的同桌小琴说我，记忆里你特别好吃瓜子，连上课也偷偷吃，门牙都磕成有一个小口子的瓜子牙了。
遥远的淡忘的记忆，忽然就一下子涌上了脑海。我说，真想再吃点小时候的五香瓜子呀，真好吃！
像炸了锅一样，你一言，我一语，大家就在群里讨论起当年的五香瓜子来。一致说那瓜子的确好吃，比如今卖的很火的金鸽瓜子还好吃，简直可以申请专利了。有人还说，卖瓜子的老人是当年我们的同学建群的爸，叫赵庆贵，人家还参加过抗美援朝战争呢。正好建群也在群里，大伙儿就问他继承老爸的手艺没有，会不会炒五香瓜子。
当听说他小时候帮父亲炒过瓜子，知道炒瓜子步骤时，大伙儿就起哄，看在这么多年了，大家依然如此想念你家五香瓜子的份上，等同学聚会时，专门炒上一篮，叫大家好好过过嘴瘾和美好回忆吧！建群也豪爽地说，没问题，如果有机会，一定满足大家心愿！
工作太忙，生活太忙，我终于还是没有回去参加小学同学会，也不知道同学们吃到记忆里的那美食没有，但我却受到了启发：美食，靠的是功夫和时间；美文，也靠的是精雕细刻和认真；千年古镇临汝镇的厚重文化，也是漫长岁月的积淀。与其随随便便著文千篇，不如努力认真写好一篇，无情的时光的大浪淘沙里，如果能留传下一篇文章传世就足够了！
再说句题外话吧！我后来从《临西村志》上看到这样一句话：1947年9月，中国人民解放军陈谢兵团解放临汝县西部重镇临汝镇，贫苦农民赵庆贵被临时任命为临汝镇镇长。此赵庆贵，经询问其子赵建群，即卖五香瓜子老人。
【喜欢临汝镇文史、文化的朋友，可关注本号，将不定期推出临汝镇系列文章。】
#禅海蠡测#
袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
袁焕仙先生书信《示通永》 【注】通永法师，1942年在峨眉山大坪净土禅院出家，礼普明上人为师，法名通永，是“大坪五通”之一（通宽、通超、通远、通禅、通永，通禅即南怀瑾先生）。1999年，峨眉山佛教协会礼请长老为名誉理事。2008年，被命名为峨眉武术代表性传承人。2010年4月28日在峨眉山报国寺圆寂。
通永谛听：诚笃质实，汝之德也；负米运薪，汝之行也；为人之所不能为、肯人之所不敢肯，汝之勇也。自云在此次会中，发明心地，倘把得定、认得切、信得及，汝试道一句看！若道得，又汝之慧也。吾知汝的道不得此一句也。 【白话参考】通永仔细听着：诚恳笃实、质朴实在，这是你的美德；扛米搬柴，这是你的愿行；能做别人不能做的、承当别人不敢承当的，这是你的勇力。你说自己在这次法会上，发现明白了自己的心地，如果能把握稳定、认识深切、确信得过，那么你试着解说一句看看！如果说得出来，这又是你的智慧了。我知道你的确说不出这一句来。 若云道得，必是指东画西、说七说八。果尔，岂老汉之孝子顺孙哉？妄人矣！若道此语不得，老汉函到，须日日提撕，时时精检。提撕精检，精检提撕，到无可奈何处，此无可奈何亦无可奈何，而切切实实见此一着已，乃知一切平常，不从人得，本来具足，何用矜高？ 【白话参考】如果能说出什么，那一定是讲东讲西、说七说八罢了；果真如此，岂是老夫的孝子贤孙？只不过是狂妄之人罢了！如果说不出来，接到我的这封信后，必须天天警觉，时时反省，警觉反省，反省警觉，直到无可奈何之处，甚至连这个无可奈何也无可奈何，而能真真切切地看见这一着了。这才知道一切平常，并非从别人那里可以得到，本来具备充足，何必自高自大？ 然后踏踏实实，负米运薪，乃为行；诚诚笃笃作人，乃为德；一切为与非为、肯与非肯，乃为勇。虽然此三乃为，任汝承当。老汉说汝发明心地，试承当一句看！若承当得，白云万里；若承当不得，万里白云。汝纵全身是口，与我从何出气？倘出得此一口气，老汉于上三乃为外，与汝再加一乃为，曰慧也。赏乎？罚乎？自检毋忽！ 【白话参考】懂了这些之后，还是踏踏实实，扛米搬柴，这才是真正的愿行；诚诚实实作人，才是真正的美德；一切当为则为、不当为则不为，该担当就担当、该辞让就辞让，才是真正的勇敢。虽然这三种德行，可以任你接受承担，但是我已经认可你明心见性，你能试着承担并解说一句吗？！如果承担得起，白云万里；如果承担不起，万里白云。可是你纵然满身是嘴，我看你从哪里出气？如果真能出得了这口气，我在上述三种真正的德行之外，再给你加一项，那就叫作智慧。这是赏呢？还是罚呢？你好自反省检查，切勿轻忽！
南怀瑾先生致通永法师挽联
附：南怀瑾先生与通永法师弟子的问答（2005年）
你们都要放下，真的放下，无人相，无我相，各自随便谈谈。这样吧，先从这个年轻僧人开始，他从峨嵋山下来，他的师父通永老和尚是我师兄，他叫我师叔。我当年闭关的时候，都是他师父照顾我，挑米上来给我吃的，所以我很感谢他。现在九十多岁了，修行也好，是我很佩服的一个人。
你（僧甲）报告一下，你这几年做什么工夫？怎么样？详细坦白讲，问题提出来，我们再做讨论。
僧甲：出家好多年了。
南师：你声音大一点。你出家二十年啦？我上次见到你，是有病的哦。
僧甲：是有病，身体经常不好，现在还没有找到方向。
南师：那你这几年在万年寺，怎么样用功法？
僧甲：打打坐，用功不相应。
南师：你放开讲话嘛，不要那么拘束，我跟你两个是朋友哎，你不要把我当什么师父啊！
僧甲：我参禅方面有很多问题要问老师。
南师：对啊，你常常找我问问题，我想你问不出来什么问题，上次来好像素美居士跟你谈了一下嘛，对你有一点帮助了吧？（答：有帮助）我看你身体好一点了。为什么不在那里照顾师父啊？
僧甲：有两个师兄弟在照应师父，他们在报国寺住，我在万年寺。
南师：你现在重要的问题在哪里？用不上功，不晓得怎么用功对吗？
僧甲：对。譬如参禅要起疑情，但是参禅要离心意识参。疑情就是心意识……那怎么参呢？
南师：你现在一直在参禅吗？还是在念佛啊？还是念准提咒？
僧甲：有时看看书，有时候打打坐，念念准提咒。
南师：你又拘束了，我替你讲吧，免得你辛苦讲。那么你说你很想修行，看看书，打打坐，也念佛。念念佛觉得没有味道，阿弥陀佛念了，不晓得干什么，虽说有个西方，不管它西方东方，也不想搬去，怕靠不住。参话头嘛！参念佛是谁，搞惯了，随时心里在念个话头，还是同念佛一样，没有味道。可是想起来又不甘心或不情愿。念念咒子，希望求个菩萨加持，结果念了半天，菩萨也没有现前，而且也没有哪里来个加持，对不对？既不加，又不持，搞了半天茫茫然，就是这样嘛。对不对？
僧甲：对。
南师：身体嘛，进步一点，好一点，对不对？
僧甲：嗯。
南师：心情……其他还有很多问题。譬如漏丹不漏丹，这些都是要坦白说的问题，都免不了的，对不对？我们一一拿来讨论，讨论完了，看你这个样子，回去该好好修行，修行不是生理，是心理的问题。
——南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》
图为：南怀瑾先生、妙湛法师（中）、通永法师（左） https://t.cn/8FiHlCB
袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
袁焕仙先生书信《示通永》 【注】通永法师，1942年在峨眉山大坪净土禅院出家，礼普明上人为师，法名通永，是“大坪五通”之一（通宽、通超、通远、通禅、通永，通禅即南怀瑾先生）。1999年，峨眉山佛教协会礼请长老为名誉理事。2008年，被命名为峨眉武术代表性传承人。2010年4月28日在峨眉山报国寺圆寂。
通永谛听：诚笃质实，汝之德也；负米运薪，汝之行也；为人之所不能为、肯人之所不敢肯，汝之勇也。自云在此次会中，发明心地，倘把得定、认得切、信得及，汝试道一句看！若道得，又汝之慧也。吾知汝的道不得此一句也。 【白话参考】通永仔细听着：诚恳笃实、质朴实在，这是你的美德；扛米搬柴，这是你的愿行；能做别人不能做的、承当别人不敢承当的，这是你的勇力。你说自己在这次法会上，发现明白了自己的心地，如果能把握稳定、认识深切、确信得过，那么你试着解说一句看看！如果说得出来，这又是你的智慧了。我知道你的确说不出这一句来。 若云道得，必是指东画西、说七说八。果尔，岂老汉之孝子顺孙哉？妄人矣！若道此语不得，老汉函到，须日日提撕，时时精检。提撕精检，精检提撕，到无可奈何处，此无可奈何亦无可奈何，而切切实实见此一着已，乃知一切平常，不从人得，本来具足，何用矜高？ 【白话参考】如果能说出什么，那一定是讲东讲西、说七说八罢了；果真如此，岂是老夫的孝子贤孙？只不过是狂妄之人罢了！如果说不出来，接到我的这封信后，必须天天警觉，时时反省，警觉反省，反省警觉，直到无可奈何之处，甚至连这个无可奈何也无可奈何，而能真真切切地看见这一着了。这才知道一切平常，并非从别人那里可以得到，本来具备充足，何必自高自大？ 然后踏踏实实，负米运薪，乃为行；诚诚笃笃作人，乃为德；一切为与非为、肯与非肯，乃为勇。虽然此三乃为，任汝承当。老汉说汝发明心地，试承当一句看！若承当得，白云万里；若承当不得，万里白云。汝纵全身是口，与我从何出气？倘出得此一口气，老汉于上三乃为外，与汝再加一乃为，曰慧也。赏乎？罚乎？自检毋忽！ 【白话参考】懂了这些之后，还是踏踏实实，扛米搬柴，这才是真正的愿行；诚诚实实作人，才是真正的美德；一切当为则为、不当为则不为，该担当就担当、该辞让就辞让，才是真正的勇敢。虽然这三种德行，可以任你接受承担，但是我已经认可你明心见性，你能试着承担并解说一句吗？！如果承担得起，白云万里；如果承担不起，万里白云。可是你纵然满身是嘴，我看你从哪里出气？如果真能出得了这口气，我在上述三种真正的德行之外，再给你加一项，那就叫作智慧。这是赏呢？还是罚呢？你好自反省检查，切勿轻忽！
南怀瑾先生致通永法师挽联
附：南怀瑾先生与通永法师弟子的问答（2005年）
你们都要放下，真的放下，无人相，无我相，各自随便谈谈。这样吧，先从这个年轻僧人开始，他从峨嵋山下来，他的师父通永老和尚是我师兄，他叫我师叔。我当年闭关的时候，都是他师父照顾我，挑米上来给我吃的，所以我很感谢他。现在九十多岁了，修行也好，是我很佩服的一个人。
你（僧甲）报告一下，你这几年做什么工夫？怎么样？详细坦白讲，问题提出来，我们再做讨论。
僧甲：出家好多年了。
南师：你声音大一点。你出家二十年啦？我上次见到你，是有病的哦。
僧甲：是有病，身体经常不好，现在还没有找到方向。
南师：那你这几年在万年寺，怎么样用功法？
僧甲：打打坐，用功不相应。
南师：你放开讲话嘛，不要那么拘束，我跟你两个是朋友哎，你不要把我当什么师父啊！
僧甲：我参禅方面有很多问题要问老师。
南师：对啊，你常常找我问问题，我想你问不出来什么问题，上次来好像素美居士跟你谈了一下嘛，对你有一点帮助了吧？（答：有帮助）我看你身体好一点了。为什么不在那里照顾师父啊？
僧甲：有两个师兄弟在照应师父，他们在报国寺住，我在万年寺。
南师：你现在重要的问题在哪里？用不上功，不晓得怎么用功对吗？
僧甲：对。譬如参禅要起疑情，但是参禅要离心意识参。疑情就是心意识……那怎么参呢？
南师：你现在一直在参禅吗？还是在念佛啊？还是念准提咒？
僧甲：有时看看书，有时候打打坐，念念准提咒。
南师：你又拘束了，我替你讲吧，免得你辛苦讲。那么你说你很想修行，看看书，打打坐，也念佛。念念佛觉得没有味道，阿弥陀佛念了，不晓得干什么，虽说有个西方，不管它西方东方，也不想搬去，怕靠不住。参话头嘛！参念佛是谁，搞惯了，随时心里在念个话头，还是同念佛一样，没有味道。可是想起来又不甘心或不情愿。念念咒子，希望求个菩萨加持，结果念了半天，菩萨也没有现前，而且也没有哪里来个加持，对不对？既不加，又不持，搞了半天茫茫然，就是这样嘛。对不对？
僧甲：对。
南师：身体嘛，进步一点，好一点，对不对？
僧甲：嗯。
南师：心情……其他还有很多问题。譬如漏丹不漏丹，这些都是要坦白说的问题，都免不了的，对不对？我们一一拿来讨论，讨论完了，看你这个样子，回去该好好修行，修行不是生理，是心理的问题。
——南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》
图为：南怀瑾先生、妙湛法师（中）、通永法师（左） https://t.cn/8FiHlCB
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