对于老盆友
他的态度是关心的
对于写诗
大概大家都厌了――
《戏赠杜甫》
李白
饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。
借问别来太瘦生？总为从前作诗苦。
而不同的境遇中
他的境界似乎也不同――
《喜刘景文至》
苏轼
天明小儿更传呼，髯刘已到城南隅。
尺书真是髯手迹，起坐熨眼知有无。
今人不作古人事，今世有此古丈夫。
我闻其来喜欲舞，病自能起不用扶。
江淮旱久尘土恶，朝来清雨濯鬓须。
相看握手了无事，千里一笑毋乃迂。
平生所乐在吴会，老死欲葬杭与苏。
过江西来二百日，冷落山水愁吴姝。
新堤旧井各无恙，参寥六一岂念吾。
别后新诗巧摹写，袖中知有钱塘湖。
境界就是对于作诗的境界吗
似乎还不止――
《赠刘景文》
苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
这是我喜欢他的原因
而对飞扬跋扈的他
经常打了个？
窗外下着黑乎乎的雨
而我满眼已是橙黄橘绿了
他的态度是关心的
对于写诗
大概大家都厌了――
《戏赠杜甫》
李白
饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。
借问别来太瘦生？总为从前作诗苦。
而不同的境遇中
他的境界似乎也不同――
《喜刘景文至》
苏轼
天明小儿更传呼，髯刘已到城南隅。
尺书真是髯手迹，起坐熨眼知有无。
今人不作古人事，今世有此古丈夫。
我闻其来喜欲舞，病自能起不用扶。
江淮旱久尘土恶，朝来清雨濯鬓须。
相看握手了无事，千里一笑毋乃迂。
平生所乐在吴会，老死欲葬杭与苏。
过江西来二百日，冷落山水愁吴姝。
新堤旧井各无恙，参寥六一岂念吾。
别后新诗巧摹写，袖中知有钱塘湖。
境界就是对于作诗的境界吗
似乎还不止――
《赠刘景文》
苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
这是我喜欢他的原因
而对飞扬跋扈的他
经常打了个？
窗外下着黑乎乎的雨
而我满眼已是橙黄橘绿了
#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐
道绰大师第十八愿取意文
净土宗的祖师道绰大师根据《观无量寿经》下品下生的经文解释第十八愿说：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。这段文也叫“本愿取意文”，总共30个字，是道绰大师的“本愿释”。“本愿释”就是道绰大师对阿弥陀佛的本愿——第十八愿的解释。这个解释是所有“本愿释”的模范，非常标准，非常重要。
所以，念佛人若能将这段法语背在心中，领解它的意思，这样会增长我们的信心与法喜。若是上了年岁，记忆力也已衰退了，就不用背，只要将南无阿弥陀佛念熟就好了。 道绰大师根据下品下生的内涵解释第十八愿，这种解释非常好，第十八愿就是这个道理。有这个道理，必定有这个事相，这个事相在哪里呢？就是在《观经》的下品下生。有句话说“以理成事，以事显理”，就是说在这个宇宙之中，必先有这个道理、这个原理的存在，所以才能创造出相应的事实，才有相应的现象可以显现。假使在这个宇宙之中根本就没有这种原理，而要创造那种事实或现象，那是不可能的。 但原理、道理往往是很深刻，很微细，不容易了解，所以就必须借种种的譬喻或者故事来说明，显现道理的真实可行性。
道绰大师这段法语这30个字就是“以事显理”，以下品下生造业的众生临终念佛往生，显现出阿弥陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以这段文非常好。 这段文第一句就说“若有众生，纵令一生造恶”，这是在解释第十八愿的“十方众生”,“十方众生”是什么样的众生呢？
是圣者还是凡夫？是善人还是恶人？是什么样的众生呢？道绰大师直接用“纵令一生造恶”来解释。 “纵令一生造恶”，意思就是说，即使万不得已他一生造作罪业。这句话的意思是说，造了罪业的众生也好，没造罪业、行善积德的众生也好；遇到佛法、学佛修行也好，甚至已经发愿要往生极乐世界，专念南无阿弥陀佛的众生也好，都包含在“纵令”这两个字里面。
“纵令一生造恶”如同撼动人心的平地一声雷，又如长夜划破无明黑暗的一道光，让人很兴奋，很高兴，很踊跃，让人由衷赞叹，令人仰天欢呼。怎样欢呼呢？欢呼说“我已经得救了！我已经得救了！”就好像《法华经》所说“心生大欢喜，自知当做佛”。 “纵令一生造恶”这六个字是在解释第十八愿的“十方众生”，虽然第十八愿36字当中并没有这六个字的经文，但是有这六字的意义。
因为第十八愿的愿文所说的“十方众生”，乍看这四字不知道是指什么样的众生。道绰大师让我们了解，“十方众生”就是“纵令一生造恶”的众生。 善导大师说“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”，也可说“阿弥陀佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”，就好像掉入水中的人，才需要赶紧将他救起来；若是岸上的人，我们就可以放心。 所以，十方众生之中，有凡夫众生，也有圣人众生，则以凡夫为本；凡夫之中有善有恶，则以恶机为本；恶人之中也有平生的根机，也有临终的根机，平生的恶人他还有生命存在，他或许还能遇到佛法而得救，独独将要临终的恶人，他这口气将要断了，一断气就要堕入地狱，没有其他方便，这个时候若不能马上将他救起，就来不及了。
所以，佛的慈悲显示在哪里？显示在临终这个罪恶众生的身上。当然，佛救度众生平等没有差别，但是若以先后缓急来说，当然显示在最恶之机、临终将要堕入地狱之时，这个时候可说千钧一发，危急之至，要赶紧先将他救起，否则稍纵即逝。 因此道绰大师才解释说“纵令一生造恶，临命终时”，一生造恶、临命终的这个众生最紧急，若不是临命终，还来得及。同时，也以“纵令”这二字来包含一生行善的根机，这就表示所有的众生，上自上上品善根的众生，下至下下品五逆造恶下劣根机的众生，都没有遗漏于阿弥陀佛的救度之外，都能让阿弥陀佛救到极乐世界。 所以，若没有道绰大师这段“本愿取意文”，后人恐怕就难以体会、了解阿弥陀佛的慈悲愿力，造恶的根机恐怕也不知回心往生的这条道路，所以道绰大师可以说为了天下后世众生显明弥陀愿王万机不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。
又，第十八愿所说的“乃至十念”，这个“念”，有人解释为观念上观想念佛、观像念佛的“念”，或者意念上实相念佛、无相念佛的“念”，如果这样，“易行道”就失去了易行的根本。因为这个“念”若不是称念佛名的“念”，则一般人都做不到；唯有“乃至十念”的口称念佛，一切众生才都能做得到，甚至连鸟儿也做得到，其他动物也都做得到。
所以，“乃至十念”若解释为其他的“念”，就违背了阿弥陀佛五劫思惟的本愿。因此道绰大师以“称”解释“念”而说“十念相续，称我名字”，明白显示阿弥陀佛的本意，也显示易行道的至极易行。
所以，有了道绰大师的取意文，第十八愿才能显明。
到了善导大师，直接就以“下至十声，称我名号”来解释取意文，师徒二人的解释前呼后应，可说通彻佛意，朗照古今。
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极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐
道绰大师第十八愿取意文
净土宗的祖师道绰大师根据《观无量寿经》下品下生的经文解释第十八愿说：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。这段文也叫“本愿取意文”，总共30个字，是道绰大师的“本愿释”。“本愿释”就是道绰大师对阿弥陀佛的本愿——第十八愿的解释。这个解释是所有“本愿释”的模范，非常标准，非常重要。
所以，念佛人若能将这段法语背在心中，领解它的意思，这样会增长我们的信心与法喜。若是上了年岁，记忆力也已衰退了，就不用背，只要将南无阿弥陀佛念熟就好了。 道绰大师根据下品下生的内涵解释第十八愿，这种解释非常好，第十八愿就是这个道理。有这个道理，必定有这个事相，这个事相在哪里呢？就是在《观经》的下品下生。有句话说“以理成事，以事显理”，就是说在这个宇宙之中，必先有这个道理、这个原理的存在，所以才能创造出相应的事实，才有相应的现象可以显现。假使在这个宇宙之中根本就没有这种原理，而要创造那种事实或现象，那是不可能的。 但原理、道理往往是很深刻，很微细，不容易了解，所以就必须借种种的譬喻或者故事来说明，显现道理的真实可行性。
道绰大师这段法语这30个字就是“以事显理”，以下品下生造业的众生临终念佛往生，显现出阿弥陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以这段文非常好。 这段文第一句就说“若有众生，纵令一生造恶”，这是在解释第十八愿的“十方众生”,“十方众生”是什么样的众生呢？
是圣者还是凡夫？是善人还是恶人？是什么样的众生呢？道绰大师直接用“纵令一生造恶”来解释。 “纵令一生造恶”，意思就是说，即使万不得已他一生造作罪业。这句话的意思是说，造了罪业的众生也好，没造罪业、行善积德的众生也好；遇到佛法、学佛修行也好，甚至已经发愿要往生极乐世界，专念南无阿弥陀佛的众生也好，都包含在“纵令”这两个字里面。
“纵令一生造恶”如同撼动人心的平地一声雷，又如长夜划破无明黑暗的一道光，让人很兴奋，很高兴，很踊跃，让人由衷赞叹，令人仰天欢呼。怎样欢呼呢？欢呼说“我已经得救了！我已经得救了！”就好像《法华经》所说“心生大欢喜，自知当做佛”。 “纵令一生造恶”这六个字是在解释第十八愿的“十方众生”，虽然第十八愿36字当中并没有这六个字的经文，但是有这六字的意义。
因为第十八愿的愿文所说的“十方众生”，乍看这四字不知道是指什么样的众生。道绰大师让我们了解，“十方众生”就是“纵令一生造恶”的众生。 善导大师说“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”，也可说“阿弥陀佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”，就好像掉入水中的人，才需要赶紧将他救起来；若是岸上的人，我们就可以放心。 所以，十方众生之中，有凡夫众生，也有圣人众生，则以凡夫为本；凡夫之中有善有恶，则以恶机为本；恶人之中也有平生的根机，也有临终的根机，平生的恶人他还有生命存在，他或许还能遇到佛法而得救，独独将要临终的恶人，他这口气将要断了，一断气就要堕入地狱，没有其他方便，这个时候若不能马上将他救起，就来不及了。
所以，佛的慈悲显示在哪里？显示在临终这个罪恶众生的身上。当然，佛救度众生平等没有差别，但是若以先后缓急来说，当然显示在最恶之机、临终将要堕入地狱之时，这个时候可说千钧一发，危急之至，要赶紧先将他救起，否则稍纵即逝。 因此道绰大师才解释说“纵令一生造恶，临命终时”，一生造恶、临命终的这个众生最紧急，若不是临命终，还来得及。同时，也以“纵令”这二字来包含一生行善的根机，这就表示所有的众生，上自上上品善根的众生，下至下下品五逆造恶下劣根机的众生，都没有遗漏于阿弥陀佛的救度之外，都能让阿弥陀佛救到极乐世界。 所以，若没有道绰大师这段“本愿取意文”，后人恐怕就难以体会、了解阿弥陀佛的慈悲愿力，造恶的根机恐怕也不知回心往生的这条道路，所以道绰大师可以说为了天下后世众生显明弥陀愿王万机不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。
又，第十八愿所说的“乃至十念”，这个“念”，有人解释为观念上观想念佛、观像念佛的“念”，或者意念上实相念佛、无相念佛的“念”，如果这样，“易行道”就失去了易行的根本。因为这个“念”若不是称念佛名的“念”，则一般人都做不到；唯有“乃至十念”的口称念佛，一切众生才都能做得到，甚至连鸟儿也做得到，其他动物也都做得到。
所以，“乃至十念”若解释为其他的“念”，就违背了阿弥陀佛五劫思惟的本愿。因此道绰大师以“称”解释“念”而说“十念相续，称我名字”，明白显示阿弥陀佛的本意，也显示易行道的至极易行。
所以，有了道绰大师的取意文，第十八愿才能显明。
到了善导大师，直接就以“下至十声，称我名号”来解释取意文，师徒二人的解释前呼后应，可说通彻佛意，朗照古今。
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#《警世》#
作者 永明延寿大师
夫不体道本。没溺生死。
处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。
及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂（cu/）者。不计其数。
或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。
所以昔人有言。浮生一月之中。可开口而咲(xiao\)。只四五日矣。故知忧长喜促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。
纵得少乐毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死坏我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我憍倨(ju\)。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。
乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒(yun\/)我体。愁则结我肠。
乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇(xun\)其名。诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽(kui/)其真。但顾前非虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步步沟隍(huang/)矣。
如今或得剎那在世。须蕴仁悲。行善修心除非去恶。
书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。
是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。
以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。
故经云。想灭间静识停无为。
又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。
若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。
佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。
故起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心徧一切处。
是故三界虗伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。
先德云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永弃。
经云。诸法所生唯心所现。
论云。三界无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。
如经云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食顷一心静处入一相法门。
若能谛了自心。以此定慧相应。则能不动尘劳。便成正觉。
平生所遇。莫越于斯。
普动后贤。可书绅耳。
（毕）
作者 永明延寿大师
夫不体道本。没溺生死。
处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。
及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂（cu/）者。不计其数。
或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。
所以昔人有言。浮生一月之中。可开口而咲(xiao\)。只四五日矣。故知忧长喜促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。
纵得少乐毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死坏我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我憍倨(ju\)。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。
乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒(yun\/)我体。愁则结我肠。
乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇(xun\)其名。诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽(kui/)其真。但顾前非虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步步沟隍(huang/)矣。
如今或得剎那在世。须蕴仁悲。行善修心除非去恶。
书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。
是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。
以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。
故经云。想灭间静识停无为。
又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。
若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。
佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。
故起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心徧一切处。
是故三界虗伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。
先德云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永弃。
经云。诸法所生唯心所现。
论云。三界无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。
如经云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食顷一心静处入一相法门。
若能谛了自心。以此定慧相应。则能不动尘劳。便成正觉。
平生所遇。莫越于斯。
普动后贤。可书绅耳。
（毕）
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