吉学（善用一心）:
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话，一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间， 一念就把它处理掉，彻底放下， 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫，不能用次第， 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我，这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏， 别人再怎么坏都跟我们没有关系， 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹， 看到人家的缺点，不要靠近不要看， 保护这颗清净心，用本性来修行， 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学（善用一心）:
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
当我们通达万法空无自性、无我，我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心，一切都能随因缘，缘生就是无生：生，只是万法因缘而生，所以，只是假相；灭，也只是万法缘灭，也无所谓灭掉。所以，虚空并没有任何的增减，真心也没有任何的增减，因为四大本空，五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相，没有我。那没有我，什么东西随他生？你说你拥有这个东西，就是妄想；你说你失去这个东西，还是妄想，没有“我”，哪来的生？哪来的灭呢？四大本空，五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻，唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性。妄动，我们说现在叫做识心分别，识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性，但是就是本来面目、就是本体。
所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舍识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天，不着我的知见。虽然整天分别，不作分别想。虽然整天见到一切境界，不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下，如来藏心现前，当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
见闻如幻翳，三界若空华。翳病若除，华于空灭；狂心若歇，歇即菩提。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相；灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本；如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。所以，知见立，那么你所有的知就是无明的本，如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨，所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎，就是我们来跟去，[迎]就是迎来；[将]就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应随时起妙用；但是它的本体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；如果你不这么样子，随照失宗，[照]就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
[合十][合十][合十]佛陀讲过一句话，一个精进的人 比不上一个有忍辱心的人 就是你一天到晚念阿弥陀佛 很精进用功念佛 比不上一个忍辱的人 就是什么事情 你都要用智慧去观空 什么事情都放得下 碰到好人欢喜 碰到极端的恶人也忍辱 受到委屈也不解释 受到赞叹笑一笑 受到严重攻击伤害毁谤 也不解释 这个是真正修行人 了不起的修行人 ——慧律法师《智慧的重要》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 要把烦恼缩短到一念之间， 一念就把它处理掉，彻底放下， 你的道就在眼前。 不离一丝、不离一毫，不能用次第， 不能用累积的方式修行。 要用契入空性的观空、 观无生、观缘起无自性、 观无常、直接观无我，这样就入道。 最重要的是放下别人的好坏， 别人再怎么坏都跟我们没有关系， 我们要活在超越时间、 空间的自在喜悦当中。 看到人家的优点赞叹， 看到人家的缺点，不要靠近不要看， 保护这颗清净心，用本性来修行， 所有的是非到我们这里都化作无。 ——慧律法师 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
吉学（善用一心）:
真正的修行人
以无相见者为殊胜
也就是见一切法非相
见一切法空相
这种知见是殊胜的
反过来说呢
如果一个修行人着相
那就麻烦大了
着相就会起贪嗔痴
三界受生的因就是着相
着相修行百千劫
无相修行刹那间
对不对
若能万法尽舍却
当下就是真如
无相者 妄想当下不生
了解诸法当下就是空
不必寻 不必觅 不必找
统统不必
所以万法活在当下就是真如
——恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
生 回归当下就是无生
不见一法生 不见一法灭
这个就是如来自性
时时刻刻在作用
既不是幡动 也不是风动
是仁者心动
那么我们心如如不动
万法无咎
所以大修行人
不会【境】上计较有无
因为那个是【妄】的东西
对不对
所以大修行人
对自己的心看得非常清楚
又在起妄念了
当下就是空性的无生
所以你是用妄心在生活
还是用真如的心性在生活
但看你自己
恭录慧律法师《楞伽经》
吉学（善用一心）:
当我们通达万法空无自性、无我，我们的生活就不得了了。有了这颗智慧的心，一切都能随因缘，缘生就是无生：生，只是万法因缘而生，所以，只是假相；灭，也只是万法缘灭，也无所谓灭掉。所以，虚空并没有任何的增减，真心也没有任何的增减，因为四大本空，五蕴无我。如果这个世间透视了一切缘起的假相，没有我。那没有我，什么东西随他生？你说你拥有这个东西，就是妄想；你说你失去这个东西，还是妄想，没有“我”，哪来的生？哪来的灭呢？四大本空，五蕴无我。法就安住在空相、空性的法位里面。世间相就变成永恒相。世间相都是如幻，唯有真心显露出来。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性。妄动，我们说现在叫做识心分别，识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前。虽然这个时候讲识性，但是就是本来面目、就是本体。
所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舍识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性。这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想。虽运用在整天，不着我的知见。虽然整天分别，不作分别想。虽然整天见到一切境界，不起颠倒。因为执着放下、识性、识心放下，如来藏心现前，当下就是空。
——慧律法师[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
见闻如幻翳，三界若空华。翳病若除，华于空灭；狂心若歇，歇即菩提。知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相；灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本；如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。所以，知见立，那么你所有的知就是无明的本，如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。慧律法师《楞严经》[合十][合十][合十]
吉学（善用一心）:
当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨，所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎，就是我们来跟去，[迎]就是迎来；[将]就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应随时起妙用；但是它的本体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。
所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；如果你不这么样子，随照失宗，[照]就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。
——慧律法师[合十][合十][合十]
#片言即证[超话]#印广门清答疑「一二三四」之一
Master Yin Guang Men Qing’s Reply to the Dharma Question of One, Two, Three and Four
(Part I)
天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如掌声，它有动作、有形相、有表情……
以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为「三」。
Every dharma between heaven and earth, is truly the manifestation of one thought, this is how Dharma originally is, it is what it is. Applause for instance, has movement, form, expression...and all things in the universe...are true existence, we call them Three.
掌声要由脑袋指挥，我们将之说为「二」。
「二」和「三」没有出现的时候在不在？
就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？
虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在。
我们将之说为「一」。
Applause is directed by the conscious mind, and we call it Two. Are Two and Three there before they show up? They are. If not, how can you think of it? Even you would remember, how can your hands clap? Although there, no trace can be seen, although no trace, it is there. We call it One.
「一」在哪里？
即在即不在。
即在，在哪里？看不到摸不着。
不在，又真实存在。
所以这个「一」，哪里也在，哪里也不在。
Where is this One? It is there, and it is not there. If you say it is there, but where? You can’t see or touch it. If you say it is not there, it is truly exists. Hence, this One is everywhere, and nowhere.
没有形相，能不能分出你的「一」、我的「一」？不能分。
虽然不能分出你的「一」、他的「一」；
又不能否定你的「一」、他的「一」，方便说为「真理」；
「二」和「三」既然由它变现，方便说为「假理」。
Since One is formless, can you tell which One is your One and which One is my One? It can't be divided.
Although you can’t distinguish your One from his One, you can’t deny your One and his, and we call One "Truth" in expedient means. Since Two and Three are manifested by One, we call them "False" in skillful means.
天地万法这个「三」，就是千想万想这个「二」变出来的；「三」和「二」是通过这个「一」现出来的。
The Three of the ten thousand dharmas of heaven and earth is, therefore, transformed from the Two of ten thousand thoughts, while the Three and Two are manifested through this One.
既然说变，则有「二」和「三」这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则「二」和「三」这无量之相都得归宗于「一」这唯一之真性，分别不妨无分别也。
是为「不二」法门。
Speak of transformation, there are infinite phases of mind and form of Two and Three, that is, indiscrimination doesn’t hinder discrimination.
Speak of manifestation, the infinite forms of Two and Three have to be attributed to the only true nature of One, which is, discrimination doesn’t hinder indiscrimination.
Thus the so-called Dharma- gate of “Non-Duality”.
执性眛相者为通教，「一」法门；
执相昧性者为藏教，「二」法门；
执性执相者为别教，「一、二」法门；
非性非相，即性即相者为圆教「不二」法门。
真正明白「一二三」——「不二法门」这个道理，我们将之说为「四」。
The Shared Teaching, being attached to the nature and ignorant of the form, is the "one " Dharma-gate.
The Tripitaka Teaching, clinging to the form without knowing the nature, is the "two " Dharma-gate.
The Distinctive Teaching, clinging to both the form and nature, is the "one and two" Dharma-gate.
The Perfect Teaching, being neither the form nor the nature, and both the form and nature, is the Dharma-gate of "Non-Duality", a real understanding of the meaning of One, Two, Three——the Dharma-gate of "Non-Duality", is what we called Four.
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
Master Yin Guang Men Qing’s Reply to the Dharma Question of One, Two, Three and Four
(Part I)
天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如掌声，它有动作、有形相、有表情……
以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为「三」。
Every dharma between heaven and earth, is truly the manifestation of one thought, this is how Dharma originally is, it is what it is. Applause for instance, has movement, form, expression...and all things in the universe...are true existence, we call them Three.
掌声要由脑袋指挥，我们将之说为「二」。
「二」和「三」没有出现的时候在不在？
就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？
虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在。
我们将之说为「一」。
Applause is directed by the conscious mind, and we call it Two. Are Two and Three there before they show up? They are. If not, how can you think of it? Even you would remember, how can your hands clap? Although there, no trace can be seen, although no trace, it is there. We call it One.
「一」在哪里？
即在即不在。
即在，在哪里？看不到摸不着。
不在，又真实存在。
所以这个「一」，哪里也在，哪里也不在。
Where is this One? It is there, and it is not there. If you say it is there, but where? You can’t see or touch it. If you say it is not there, it is truly exists. Hence, this One is everywhere, and nowhere.
没有形相，能不能分出你的「一」、我的「一」？不能分。
虽然不能分出你的「一」、他的「一」；
又不能否定你的「一」、他的「一」，方便说为「真理」；
「二」和「三」既然由它变现，方便说为「假理」。
Since One is formless, can you tell which One is your One and which One is my One? It can't be divided.
Although you can’t distinguish your One from his One, you can’t deny your One and his, and we call One "Truth" in expedient means. Since Two and Three are manifested by One, we call them "False" in skillful means.
天地万法这个「三」，就是千想万想这个「二」变出来的；「三」和「二」是通过这个「一」现出来的。
The Three of the ten thousand dharmas of heaven and earth is, therefore, transformed from the Two of ten thousand thoughts, while the Three and Two are manifested through this One.
既然说变，则有「二」和「三」这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则「二」和「三」这无量之相都得归宗于「一」这唯一之真性，分别不妨无分别也。
是为「不二」法门。
Speak of transformation, there are infinite phases of mind and form of Two and Three, that is, indiscrimination doesn’t hinder discrimination.
Speak of manifestation, the infinite forms of Two and Three have to be attributed to the only true nature of One, which is, discrimination doesn’t hinder indiscrimination.
Thus the so-called Dharma- gate of “Non-Duality”.
执性眛相者为通教，「一」法门；
执相昧性者为藏教，「二」法门；
执性执相者为别教，「一、二」法门；
非性非相，即性即相者为圆教「不二」法门。
真正明白「一二三」——「不二法门」这个道理，我们将之说为「四」。
The Shared Teaching, being attached to the nature and ignorant of the form, is the "one " Dharma-gate.
The Tripitaka Teaching, clinging to the form without knowing the nature, is the "two " Dharma-gate.
The Distinctive Teaching, clinging to both the form and nature, is the "one and two" Dharma-gate.
The Perfect Teaching, being neither the form nor the nature, and both the form and nature, is the Dharma-gate of "Non-Duality", a real understanding of the meaning of One, Two, Three——the Dharma-gate of "Non-Duality", is what we called Four.
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
迈向生命的圆满
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等，无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；六入即空不可得，即如来藏妙真如性；十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；七大尽不可得，即如来藏妙真如性；周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无暇的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。空相中，它没有妄想，超越一切想象。空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它的时候，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？它不是明也不是暗，它不是动也不是静，它无形相，也无来去，更没有任何动作。它不是物，也不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此完整，它是如此圆满，它是如此纯洁，它是如此自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等同虚空，那就是圆满清净自性，歇即是菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。衣食住行只是随缘，心中无比地知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了缘生即是无生。菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄的真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。不必诵经，经即是心。亦不求解脱，本自无缚故。诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故。
不修观，不修止，圣帝亦不为。万法本自空寂，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执着。外不缘尘，内不寻根，不落分别，识心不生，万事只是随缘，生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。“如”则不可说，不可说，
不可思，不可议，无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。心中不着，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性，五蕴当下尽是完美，六入当下即是圆满，十二处当下无非究竟，十八界当下绝待纯真，七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，无一时不圆满，无一刻不圆满，无一处不圆满，无一法不圆满，因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。发现人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”答：“开口问的那个人，正在问的那一刻，即是生命圆满处”
悟否？
慧律法师开示
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等，无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；六入即空不可得，即如来藏妙真如性；十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；七大尽不可得，即如来藏妙真如性；周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无暇的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。空相中，它没有妄想，超越一切想象。空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它的时候，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？它不是明也不是暗，它不是动也不是静，它无形相，也无来去，更没有任何动作。它不是物，也不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此完整，它是如此圆满，它是如此纯洁，它是如此自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等同虚空，那就是圆满清净自性，歇即是菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。衣食住行只是随缘，心中无比地知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了缘生即是无生。菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄的真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。不必诵经，经即是心。亦不求解脱，本自无缚故。诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故。
不修观，不修止，圣帝亦不为。万法本自空寂，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执着。外不缘尘，内不寻根，不落分别，识心不生，万事只是随缘，生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。“如”则不可说，不可说，
不可思，不可议，无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。心中不着，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性，五蕴当下尽是完美，六入当下即是圆满，十二处当下无非究竟，十八界当下绝待纯真，七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，无一时不圆满，无一刻不圆满，无一处不圆满，无一法不圆满，因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。发现人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”答：“开口问的那个人，正在问的那一刻，即是生命圆满处”
悟否？
慧律法师开示
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