《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
观音灵签解签83：李渊登位 (中签)
【中签未宫】譬若初三四五缺，半无半有未圆全;等待十五良宵夜，到处光明到处圆。https://weibo.com/u/6326582065
观音灵签：诗意
此卦月缺未圆之象，凡事候时则吉也。
观音灵签：解曰
守旧待时 如月初出 待等圆时 无有不吉
观音灵签：仙机
家宅→许愿 自身→夏秋吉 求财→谨守 交易→待时 婚姻→迟 六甲→生女 行人→阻 田蚕→平稳 六畜→平稳 寻人→难 公讼→和 移徙→守旧 失物→难 疾病→殁送 山坟→改
观音灵签83：整体解译
这事情的处境、进展，相当于初三、四、五的月亮。
这还要等待，届时事情就能像十五的月亮般的圆满了。
蟾：是月亮的意思。
本签精髓
历险难而获得机会。目前时机未熟。
凡事做事
这件事情目前进行了约三分之一，还有三分之二的努力或等待或路途要走，方能达到目标。而过程中还是有风雨的考验。
爱情婚姻
若问姻缘何时来
你的姻缘时机还没到，还需要等待。
若问心仪对象可否交往
若想追求心仪的他，目前时机尚不成熟，也擦不出爱的火花。你还需要准备更多的爱情经营知识，也需要更多人生体验。
若问当前交往对象可否更进一步或结婚
若已经交往多时者，想要论及婚假，你们的爱情还不够成熟，还需要更多的来往与互相了解，以确定彼此是否适合，或了解彼此当如何相处，或明白爱情当如何经营，也需要认识双方家长与建立良好关系，这些课题都是你需要努力的。
若爱情、婚姻面临分手、困顿，问挽回或关系和好
若是爱情面临分手者，或是已经分手者，每逢阴历的十五前三天开始，这是你们相约复合的好时机，在这些日子里好好的宽容互待，以祈爱情能重圆。而即使一时复合了，未来路途上还是有不少的风雨，这都是你需要做好的准备。
工作求职 创业事业
若求职问工作在何方或工作前途
若求职者，你找工作的最佳时间在阴历的十五前三天开始，这都是找到工作的好时机。
若问工作运者，你的工作还需要更多的历练与经验，若是想要得到中用或升迁的话，那还有一段路要走。
若问事业前途
你的事业发展，还有很大的发挥空间，也还有不少冲击等着你的度过。而目前只走到事业高峰的三分之一而已。
若问创业可否
若想创业的话，你当前的准备还不够，时机上也还不成熟。对于市场的了解，经营工具的准备、人员的管理、场地的寻找、财力物力等等的课题都是你需要再加强的。目前只准备约三分之一而已，所以还有加强空间。
考试竞赛 升迁竞选
若问考试或各种竞赛前途
这次的各种竞试是否能成功呢?其实你的准备和实力还不够，还要继续加强，所以，最近的竞试还不能如愿。若想参与各种竞试，应该提早做充实与准备，这样在未来才能顺利过关。若你的竞试是在未来，那从当前开始，好好的充实，这是大有机会获得荣衔的。
若问升迁、升官运途
若想知道这次的升官是否有希望，若是目前的升官，其实你的准备还不足，还不被看好。若想未来得到升官资格，那平常就要做好准备，以备未来机会来临时，可以一举登魁。
投资理财
若问理财绩效者，当前的投资还没有利润，这还需要时间的等待。而等待过程中市场的起落，这也是你要承受的压力。若能继续等待下去，未来即有良好的获利。
经商生意
经商问前途者，你的生意目前还有很大发挥空间，也还有一些生意上的风雨要面对，只要以正当的手法经营，未来则能登上辉煌的事业高峰。
房地交易
若是想要买卖房地产者，目前尚须等待。
治病健康
若问治病者，你的疾病还有恶化空间，这是你需要的准备。建议多采用自然疗法治疗。或者多多修行，这是可以治疗慢性病的。
转换变更
事情不通畅想要寻求转变，其实，这事情过程原本就是会有风雨，要经历无数的风雨，而后才能达到理想。你是要接受风雨的考验，以后得到成功，还是重头出发，重新经营，这是你自己要思考的。
求孕求子
若想求孕的话，你还有一些功课要准备，生活作息的调整，身体的调理之外，你还要掌握好时机，每逢阴历十五来临前的三天开始，这都是受孕的高峰期，请算好日子，以便夫妻同房而受孕。
官司诉讼
若问官司前途者，目前官司只走了三分之一，而往后还是有不少的风雨冲击，这都是未来要面对的。若是能提早议和的话，则可省去精神的疲惫与奔波。
寻人寻物
失物的命运如何，目前还是无法寻得。
远行出国
想要出远门求发展，目前时机尚不成熟，你自己的准备也还不够。
观音灵签83：典故
李渊登位。公元六一八年。隋炀帝在江都看琼花。被部下杀死。唐王李渊得知。即于太原登基称帝。国号唐。李渊(唐高祖)在位九年。由李世民传(唐太宗)接位。喻境况渐入佳景。
【中签未宫】譬若初三四五缺，半无半有未圆全;等待十五良宵夜，到处光明到处圆。https://weibo.com/u/6326582065
观音灵签：诗意
此卦月缺未圆之象，凡事候时则吉也。
观音灵签：解曰
守旧待时 如月初出 待等圆时 无有不吉
观音灵签：仙机
家宅→许愿 自身→夏秋吉 求财→谨守 交易→待时 婚姻→迟 六甲→生女 行人→阻 田蚕→平稳 六畜→平稳 寻人→难 公讼→和 移徙→守旧 失物→难 疾病→殁送 山坟→改
观音灵签83：整体解译
这事情的处境、进展，相当于初三、四、五的月亮。
这还要等待，届时事情就能像十五的月亮般的圆满了。
蟾：是月亮的意思。
本签精髓
历险难而获得机会。目前时机未熟。
凡事做事
这件事情目前进行了约三分之一，还有三分之二的努力或等待或路途要走，方能达到目标。而过程中还是有风雨的考验。
爱情婚姻
若问姻缘何时来
你的姻缘时机还没到，还需要等待。
若问心仪对象可否交往
若想追求心仪的他，目前时机尚不成熟，也擦不出爱的火花。你还需要准备更多的爱情经营知识，也需要更多人生体验。
若问当前交往对象可否更进一步或结婚
若已经交往多时者，想要论及婚假，你们的爱情还不够成熟，还需要更多的来往与互相了解，以确定彼此是否适合，或了解彼此当如何相处，或明白爱情当如何经营，也需要认识双方家长与建立良好关系，这些课题都是你需要努力的。
若爱情、婚姻面临分手、困顿，问挽回或关系和好
若是爱情面临分手者，或是已经分手者，每逢阴历的十五前三天开始，这是你们相约复合的好时机，在这些日子里好好的宽容互待，以祈爱情能重圆。而即使一时复合了，未来路途上还是有不少的风雨，这都是你需要做好的准备。
工作求职 创业事业
若求职问工作在何方或工作前途
若求职者，你找工作的最佳时间在阴历的十五前三天开始，这都是找到工作的好时机。
若问工作运者，你的工作还需要更多的历练与经验，若是想要得到中用或升迁的话，那还有一段路要走。
若问事业前途
你的事业发展，还有很大的发挥空间，也还有不少冲击等着你的度过。而目前只走到事业高峰的三分之一而已。
若问创业可否
若想创业的话，你当前的准备还不够，时机上也还不成熟。对于市场的了解，经营工具的准备、人员的管理、场地的寻找、财力物力等等的课题都是你需要再加强的。目前只准备约三分之一而已，所以还有加强空间。
考试竞赛 升迁竞选
若问考试或各种竞赛前途
这次的各种竞试是否能成功呢?其实你的准备和实力还不够，还要继续加强，所以，最近的竞试还不能如愿。若想参与各种竞试，应该提早做充实与准备，这样在未来才能顺利过关。若你的竞试是在未来，那从当前开始，好好的充实，这是大有机会获得荣衔的。
若问升迁、升官运途
若想知道这次的升官是否有希望，若是目前的升官，其实你的准备还不足，还不被看好。若想未来得到升官资格，那平常就要做好准备，以备未来机会来临时，可以一举登魁。
投资理财
若问理财绩效者，当前的投资还没有利润，这还需要时间的等待。而等待过程中市场的起落，这也是你要承受的压力。若能继续等待下去，未来即有良好的获利。
经商生意
经商问前途者，你的生意目前还有很大发挥空间，也还有一些生意上的风雨要面对，只要以正当的手法经营，未来则能登上辉煌的事业高峰。
房地交易
若是想要买卖房地产者，目前尚须等待。
治病健康
若问治病者，你的疾病还有恶化空间，这是你需要的准备。建议多采用自然疗法治疗。或者多多修行，这是可以治疗慢性病的。
转换变更
事情不通畅想要寻求转变，其实，这事情过程原本就是会有风雨，要经历无数的风雨，而后才能达到理想。你是要接受风雨的考验，以后得到成功，还是重头出发，重新经营，这是你自己要思考的。
求孕求子
若想求孕的话，你还有一些功课要准备，生活作息的调整，身体的调理之外，你还要掌握好时机，每逢阴历十五来临前的三天开始，这都是受孕的高峰期，请算好日子，以便夫妻同房而受孕。
官司诉讼
若问官司前途者，目前官司只走了三分之一，而往后还是有不少的风雨冲击，这都是未来要面对的。若是能提早议和的话，则可省去精神的疲惫与奔波。
寻人寻物
失物的命运如何，目前还是无法寻得。
远行出国
想要出远门求发展，目前时机尚不成熟，你自己的准备也还不够。
观音灵签83：典故
李渊登位。公元六一八年。隋炀帝在江都看琼花。被部下杀死。唐王李渊得知。即于太原登基称帝。国号唐。李渊(唐高祖)在位九年。由李世民传(唐太宗)接位。喻境况渐入佳景。
八字分析女命婚姻吉凶：
第一，女命八字里正官偏官多现（包括干透和地支本气藏）：
容易有外遇、外情、多情，对异性有强烈追求欲望，因此会产生感情风波，婚前婚后都会因男女感情之事而烦恼。婚姻感情方面不稳定，容易闹家庭风波，因此而产生婚变。
第二，女命正官偏官命局中只有一个（正、偏不混）
对爱情和感情比较专一，即使有外遇也注重家庭，很少会因外面的情人而抛离家庭。尤其女命正官一位的人，对感情比较执著。婚姻感情相对比较稳定，不容易离婚（但也并非绝对不离婚，如果八字里原局以及大运出现刑克到夫妻宫严重，这样的情况也会有一些婚姻问题的）。
第三，女命正官星被合（被日主合除外）
配偶容易红杏出墙，容易有婚外情，导致跟别人鬼混，更甚者跟别人跑了。
第四、女命官星被食伤冲克严重：
配偶多灾，容易有病伤亡之灾；容易离婚，吵架、挨打。婚姻不顺，夫妻口角多或多病。一生会有容失恋烦恼。
第五、女命八字里没有官星（一般指普通命局）：
一生与异性缘份薄，和配偶缘份薄。一般来说婚姻不顺，很难找到对象。婚后夫妻一般不常居住在一起，容易两地分居生活。如果夫妻两个经常在一起，就会感情很淡漠。（其实现在生活中有很多人八字里没有配偶星，一般这样的情况夫妻也是有部分是异地的情况，反而会婚姻无碍，所以说远也是缘分浅的一种表现，有的时候与伴侣有一些异地，不是坏事，如果恩爱，现在的信息，沟通方式千万种，也可以唯系感情的。）
第六、女命八字里有官星的墓，丈夫容易早亡或多病、多灾。
八字若水是官星，见辰为墓；火是官星，见戌为墓；木是官星，见未是墓；金是官星，见丑是墓；土不论。配偶容易早亡，或者说是健康不好。
第七、八字日支逢冲只有两种情况：
月支与日支相冲，时支与日支相冲。相冲指：子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲六组）冲则不稳，婚姻是比较容易出现问题的。
最明显就是婚姻不顺，婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。容易离婚、分居，严重者家破人亡。
第八、女命是日支食 / 伤：
婚姻不顺，夫妻两个容易有口角、吵架。或者配偶身体不好。
第九、女命官星为喜用神及日支为喜用神
女结婚后得夫之利，丈夫能干，或者丈夫方面的亲戚可以帮到自己。
第十、女命官星为喜用神时：
八字中官星靠近日干（官在月干或时干或日支为靠近）：得夫之利，会因夫或男性帮助而发展。若是官星为喜用，远离日主或者八字中没有官星（地支指本气），很难得到丈夫之利。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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第一，女命八字里正官偏官多现（包括干透和地支本气藏）：
容易有外遇、外情、多情，对异性有强烈追求欲望，因此会产生感情风波，婚前婚后都会因男女感情之事而烦恼。婚姻感情方面不稳定，容易闹家庭风波，因此而产生婚变。
第二，女命正官偏官命局中只有一个（正、偏不混）
对爱情和感情比较专一，即使有外遇也注重家庭，很少会因外面的情人而抛离家庭。尤其女命正官一位的人，对感情比较执著。婚姻感情相对比较稳定，不容易离婚（但也并非绝对不离婚，如果八字里原局以及大运出现刑克到夫妻宫严重，这样的情况也会有一些婚姻问题的）。
第三，女命正官星被合（被日主合除外）
配偶容易红杏出墙，容易有婚外情，导致跟别人鬼混，更甚者跟别人跑了。
第四、女命官星被食伤冲克严重：
配偶多灾，容易有病伤亡之灾；容易离婚，吵架、挨打。婚姻不顺，夫妻口角多或多病。一生会有容失恋烦恼。
第五、女命八字里没有官星（一般指普通命局）：
一生与异性缘份薄，和配偶缘份薄。一般来说婚姻不顺，很难找到对象。婚后夫妻一般不常居住在一起，容易两地分居生活。如果夫妻两个经常在一起，就会感情很淡漠。（其实现在生活中有很多人八字里没有配偶星，一般这样的情况夫妻也是有部分是异地的情况，反而会婚姻无碍，所以说远也是缘分浅的一种表现，有的时候与伴侣有一些异地，不是坏事，如果恩爱，现在的信息，沟通方式千万种，也可以唯系感情的。）
第六、女命八字里有官星的墓，丈夫容易早亡或多病、多灾。
八字若水是官星，见辰为墓；火是官星，见戌为墓；木是官星，见未是墓；金是官星，见丑是墓；土不论。配偶容易早亡，或者说是健康不好。
第七、八字日支逢冲只有两种情况：
月支与日支相冲，时支与日支相冲。相冲指：子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲六组）冲则不稳，婚姻是比较容易出现问题的。
最明显就是婚姻不顺，婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。容易离婚、分居，严重者家破人亡。
第八、女命是日支食 / 伤：
婚姻不顺，夫妻两个容易有口角、吵架。或者配偶身体不好。
第九、女命官星为喜用神及日支为喜用神
女结婚后得夫之利，丈夫能干，或者丈夫方面的亲戚可以帮到自己。
第十、女命官星为喜用神时：
八字中官星靠近日干（官在月干或时干或日支为靠近）：得夫之利，会因夫或男性帮助而发展。若是官星为喜用，远离日主或者八字中没有官星（地支指本气），很难得到丈夫之利。
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