从儿时起，汉字就是我们每天都在使用的文字。
这些文字所来自的世界，要追溯到数千年前，先民对自然万物的描摹以及对日常生活最真实，也最直接的记录。
上古时期，农业靠天吃饭，甲骨文卜辞中，常见“今兹云雨”等问卜之词。
甲骨文中的“云”与简体相似。上面似二非二，乃象云之层叠；下面绕圈，乃象云之旋升。“雨”字上边一横像天空，下面像水滴，从天空中滴下的水滴便是雨。
再说“日月”，太阳升上地平线，为“旦”；太阳不偏不倚地掉入草丛堆里，是“莫”，古时照明不便，日落后能够做的事情不多，“莫”字又延伸出“不”“不能”的意思。
“夕”是一弯新月初升，“圆月明亮，通夜在天。清辉入室，倍觉皎皎。”（《白鱼解字》）于是篆文和甲骨文，便用窗前之月，象明亮之意。
具象的事物，先民可以根据图像来描摹，但对于一些更复杂、更抽象的概念，需要新的文字来记录。
风过无形，所以日月云雨有象形字，风不可能象形。“要造风字，须乞灵于神话。古人认为天上神鸟振翅飞过，拍扇空气，人间就吹大风。风虽无形，神鸟名凤，有形。于是画一只神鸟凤，尊为风神，代理风字。”（《白鱼解字》）
《静夜思》中的“望”，则是会意字，由多个部件的意义合成。将篆文的“望”字拆分，左上角是一个“臣”字，本义是瞠，瞪大眼睛，下面的字从人从土，人立土上。
“一个人站立在土地上瞠目看圆月亮，这就是望。月圆时，月面上的阴影，古之所谓嫦娥玉兔，今之所谓静海梦海，最挑逗先民的好奇心，所以要‘举头望明月’。”（《白鱼解字》）
不管这个“望”是登高眺远，还是闲庭信步时的无意凝视，最终都指向片刻的停滞和静默。此时的寂静无声，另有一种深藏的愁绪、期盼、思念之情产生，更胜过有声之境。
于是，再读到《静夜思》，反反复复吟诵：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
或跟着苏轼叩舷而歌：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这种时候，所感受到的不仅是文字的悠久流长，还有一种亘古不变的乡愁和忧思。
由此，也更能理解汉字这种古老的文字是如何将视觉的图像、有声的语言以及无声的思考和想像提取，又如何在诗词中被赋予不断延伸的意义，给人以无尽的遐想空间。
即使隔着千年时光，当我们一笔一画写下这些字词时，仿佛和远古时期的先民有了一种遥远的连接。
当然，现在的汉字离图画已经很远。
所谓的认字，大概就是“能读出音来，能讲出义来，能写出形来，那就算认得了。”至于字的起源，我们的祖先为什么要用这样复杂的书写形式书写，却是一片空白。
如今回想，年幼时，那只还握不住笔的小手，在白纸上一次次临摹，必定是枯燥无味的，但倘若当时能懂得这些文字背后的寓意，不知道写字这件事，会不会变得有趣些？
最后，用流沙河在《白鱼解字》序言中的自问自答收尾吧。
“交稿后又怕有读者要问：‘认得那么清楚明白，有何益处？’说老实话，当今世道看重实惠，我确实答不出有何益处。但是我坚信某西哲之言：‘有趣必有益’。”
这些文字所来自的世界，要追溯到数千年前，先民对自然万物的描摹以及对日常生活最真实，也最直接的记录。
上古时期，农业靠天吃饭，甲骨文卜辞中，常见“今兹云雨”等问卜之词。
甲骨文中的“云”与简体相似。上面似二非二，乃象云之层叠；下面绕圈，乃象云之旋升。“雨”字上边一横像天空，下面像水滴，从天空中滴下的水滴便是雨。
再说“日月”，太阳升上地平线，为“旦”；太阳不偏不倚地掉入草丛堆里，是“莫”，古时照明不便，日落后能够做的事情不多，“莫”字又延伸出“不”“不能”的意思。
“夕”是一弯新月初升，“圆月明亮，通夜在天。清辉入室，倍觉皎皎。”（《白鱼解字》）于是篆文和甲骨文，便用窗前之月，象明亮之意。
具象的事物，先民可以根据图像来描摹，但对于一些更复杂、更抽象的概念，需要新的文字来记录。
风过无形，所以日月云雨有象形字，风不可能象形。“要造风字，须乞灵于神话。古人认为天上神鸟振翅飞过，拍扇空气，人间就吹大风。风虽无形，神鸟名凤，有形。于是画一只神鸟凤，尊为风神，代理风字。”（《白鱼解字》）
《静夜思》中的“望”，则是会意字，由多个部件的意义合成。将篆文的“望”字拆分，左上角是一个“臣”字，本义是瞠，瞪大眼睛，下面的字从人从土，人立土上。
“一个人站立在土地上瞠目看圆月亮，这就是望。月圆时，月面上的阴影，古之所谓嫦娥玉兔，今之所谓静海梦海，最挑逗先民的好奇心，所以要‘举头望明月’。”（《白鱼解字》）
不管这个“望”是登高眺远，还是闲庭信步时的无意凝视，最终都指向片刻的停滞和静默。此时的寂静无声，另有一种深藏的愁绪、期盼、思念之情产生，更胜过有声之境。
于是，再读到《静夜思》，反反复复吟诵：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
或跟着苏轼叩舷而歌：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这种时候，所感受到的不仅是文字的悠久流长，还有一种亘古不变的乡愁和忧思。
由此，也更能理解汉字这种古老的文字是如何将视觉的图像、有声的语言以及无声的思考和想像提取，又如何在诗词中被赋予不断延伸的意义，给人以无尽的遐想空间。
即使隔着千年时光，当我们一笔一画写下这些字词时，仿佛和远古时期的先民有了一种遥远的连接。
当然，现在的汉字离图画已经很远。
所谓的认字，大概就是“能读出音来，能讲出义来，能写出形来，那就算认得了。”至于字的起源，我们的祖先为什么要用这样复杂的书写形式书写，却是一片空白。
如今回想，年幼时，那只还握不住笔的小手，在白纸上一次次临摹，必定是枯燥无味的，但倘若当时能懂得这些文字背后的寓意，不知道写字这件事，会不会变得有趣些？
最后，用流沙河在《白鱼解字》序言中的自问自答收尾吧。
“交稿后又怕有读者要问：‘认得那么清楚明白，有何益处？’说老实话，当今世道看重实惠，我确实答不出有何益处。但是我坚信某西哲之言：‘有趣必有益’。”
#沃尔沃s60# #北欧之星，能否照亮你的美？#
嵌入式的生活很苟且，碎碎念的社畜很伤悲，面对这么“哥特”的自己，急需来点儿“朋克”嗨起！当“7座SUV”成为伪命题，当“精致主义”成为主旋律，谁来为你的诗和远方“打CALL”？
源自北欧的经典理念，揉合斯堪的纳维亚的设计，这款沃尔沃V60多功能旅行车，就是你的最佳拍档。
前有“雷神之锤”，后有“北极之光”，放在长度接近4米8的车身上，妥妥的和谐统一高大上。
无论上下班通勤，还是周末出去浪，这姿态往那儿一放，小心情绝对飞扬。
随手一键开启全景电动天窗，看着身旁女伴笑的花枝乱颤，心想这钱真是砸在了刀刃儿上。虽然星星还是那个星星，月亮它还是那个月亮，就这个通透采光大玻璃，配合人体工学小座椅，沃尔沃V60的内饰语言，就是要在这方寸间，让你舒适怡然。
从容的感应式尾箱开启，是沃尔沃V60给予的优雅。精心布置的后备箱异常工整平坦，529—1441升载物空间自由切换。购物搬家，包包与狗，不在话下，说走就走。
同级领先的各项主被动安全配置，随时随地为驾乘者提供安心保护。就连在车厢内的每一次呼吸，沃尔沃V60都不遗余力。本就高效的空气过滤，加持了静电附吸，时刻感受清洁驾驶舱的魅力。
回到开头，当你还在纠结要不要入手一辆7座SUV时，不妨换一种思路。或许沃尔沃V60，更适合精致的你。有了它，诗和远方还叫事儿么？
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无论上下班通勤，还是周末出去浪，这姿态往那儿一放，小心情绝对飞扬。
随手一键开启全景电动天窗，看着身旁女伴笑的花枝乱颤，心想这钱真是砸在了刀刃儿上。虽然星星还是那个星星，月亮它还是那个月亮，就这个通透采光大玻璃，配合人体工学小座椅，沃尔沃V60的内饰语言，就是要在这方寸间，让你舒适怡然。
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看看你身上有没有这五个修道成仙的特质？
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#中国道教#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#中国道教#
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