决定结婚前，请先好好问自己这15个问题！
1.我到底是个怎样的人？我渴望的到底是怎样的生活？
你都没有摸清自己是怎样的人，想要的是什么，那又怎么可能会知道对方与你是否相配呢？有看过《Eat Pray Love》的朋友应该都记得吧，女主角Elizabeth Gilbert到了三十多岁却终于发现自己真正的渴望，早早结婚是一大错误，于是结束了多年的婚姻开始灵魂探索、自我发现的旅程。三十多岁并不算迟，但你真的希望因为自己当初没考虑透彻而造成连带伤害吗？
2.和他一起后，你身边正能量的朋友是多了还是少了？
无论男女，只要跟对了人，你的世界都会变得更大，眼界也更开阔，反之，往后的日子你将发觉自己被束缚了起来，成了井底之蛙。所以请回想一下，在一起之后，你原先的好友有没有离你而去？对方是否有帮忙扩大你的朋友圈？通过他认识的新朋友又是哪一类人？
3.他是安于现状，在你遇到机会时让你不要放手一搏，抑或鼓励你追随自己的内心去接受挑战？
这一点非常重要，和一个没有上进心的人在一起，如果婚前已经常常拖慢你的脚步，你不改变进步他才最安心，那么婚后只会更加严重。两个人的步伐不一致，是婚姻终结的一大原因，如果你本是上进的、追求自由的人，那么即使你目前可以忍受被困住，将来也必定会要面对这个性格上的分歧的。
4.你们真的能全心全意接受对方吗？
有的人结婚，理由是在一起已经很久了，认为结婚理所当然是下一步。但婚姻真的很奇怪，日对夜对，柴米油盐，会让人互相有怨言，如果你们婚前已经觉得对方有不少你很想要改变的方面，他的瑕疵你无法接收，那么他也许并不是你想要的人。抱着往后要改变他的心态去步入婚姻，其实对谁都不公平。
5.和他一起，你快乐吗？
结婚的根本目的不会为了找一个人来哄你开心，但我们必须面对现实，如果你和对方一起并不快乐，那么婚后的人生注定是痛苦压抑的。如果两个人恋爱的时候已经争执不断，或者是感情有点淡，那么不要以为结婚可以扭转局面。
6.这段关系平衡吗？
两个人在一起，很难得会有双方付出的感情一样多，总会有一边爱更深，但这个差距不能太远，如果大部分的付出和爱都来自一边，另一个人会特别有恃无恐，来自另一方的深爱甚至会让他感觉被困从而选择离开。至于付出比较多的那一方，总有一天会感觉疲倦的。
7.你们之间有共同的话题和爱好吗？
结婚之后，两个人被绑在一起日对夜对，如果没有共同的爱好，真的很难继续下去，相对无言，这样的日子光想想就已经想逃脱了。
8.为什么我仍会和他在一起？
是因为你爱他、信任他、尊重仰慕他、重视他？还是因为你怕孤单，太过恐惧单身生活，不知道自己一个人该怎么办呢？又或者说是你们有共同的朋友圈，住在一起，在经济等方面要依赖他而不得已要这样？搞清楚为什么你还和对方在一起，你自然清楚结婚之后的人生走向，是深渊还是天堂，你怎么选呢？
9.你真的信任你的另一半吗？对方又信任你吗？
如果你在问自己这一题的时候犹豫了，那么结婚前请一定认真思考一下为什么会导致这样的情况，以及如何才能建立，或者说似乎重建起相互间的信任，否则，两个人没有了信任，中间就会出现裂痕，开始这样的婚姻你真的会后悔的。
10.你们前进的方向是一致的吗？
两个人前进的方向甚至要比步调更加重要。有的情侣在婚前会避谈一些很现实，但却关键的问题，例如生孩子、工作、宗教信仰等等，因为涉及到了太多，所以总是抱着一丝侥幸，船到桥头自然直。但现实可是要残忍得多，船到桥头，就逼着你要立刻去面对，去给出反应了，如果到了那时才发现大家想要的不一样，那会造成很多的连带伤害。
11.和他在一起，你还能做回自己吗？
失去了自我，你会活得非常疲惫，因为由始至终就是在演戏，这样的婚姻，除非你逆来顺受，否则不可能长久。
12.在这段关系中，你是充当对方伴侣的角色抑或是父母的角色？
照顾自己的另一半是一件甜蜜的事，但例如你是女方，男友就像个小孩，你成天像老妈子一样去照顾他，事情就会变得让人厌恶和繁杂。随着他的没担待和幼稚浮现出来，他每一次犯错都会让你再一次怀疑自己当初的抉择。而且，你总是唠唠刀刀，谁和想要和自己的老妈子亲热呢？
13.你有被你的另一半吸引到吗？
对方的外形能不能够吸引你，这在一段关系上其实并不是最重要的，但至少你要保证对方有吸引你的地方，尤其是性格上的或者思想上的，如果结婚只是因为对方各方面条件都不错，例如月薪、家境之类的，那么迟早你都会产生厌恶，并且排斥这个人，这对别人来说无疑是不公平的选择。
14.你的另一半能够成为你背后的坚实后盾吗？
结婚之后，你和你的另一半就是一个小团队，需要面对各种各样的难题，能够稳步前进，很重要的一点就是信任，以及成为对方的后盾，如果恋爱时，你有烦恼或者遇到困难，对方十有八九都不会给予帮助，甚至是鼓励，那么婚后的生活，你将继续孤单下去。
1.我到底是个怎样的人？我渴望的到底是怎样的生活？
你都没有摸清自己是怎样的人，想要的是什么，那又怎么可能会知道对方与你是否相配呢？有看过《Eat Pray Love》的朋友应该都记得吧，女主角Elizabeth Gilbert到了三十多岁却终于发现自己真正的渴望，早早结婚是一大错误，于是结束了多年的婚姻开始灵魂探索、自我发现的旅程。三十多岁并不算迟，但你真的希望因为自己当初没考虑透彻而造成连带伤害吗？
2.和他一起后，你身边正能量的朋友是多了还是少了？
无论男女，只要跟对了人，你的世界都会变得更大，眼界也更开阔，反之，往后的日子你将发觉自己被束缚了起来，成了井底之蛙。所以请回想一下，在一起之后，你原先的好友有没有离你而去？对方是否有帮忙扩大你的朋友圈？通过他认识的新朋友又是哪一类人？
3.他是安于现状，在你遇到机会时让你不要放手一搏，抑或鼓励你追随自己的内心去接受挑战？
这一点非常重要，和一个没有上进心的人在一起，如果婚前已经常常拖慢你的脚步，你不改变进步他才最安心，那么婚后只会更加严重。两个人的步伐不一致，是婚姻终结的一大原因，如果你本是上进的、追求自由的人，那么即使你目前可以忍受被困住，将来也必定会要面对这个性格上的分歧的。
4.你们真的能全心全意接受对方吗？
有的人结婚，理由是在一起已经很久了，认为结婚理所当然是下一步。但婚姻真的很奇怪，日对夜对，柴米油盐，会让人互相有怨言，如果你们婚前已经觉得对方有不少你很想要改变的方面，他的瑕疵你无法接收，那么他也许并不是你想要的人。抱着往后要改变他的心态去步入婚姻，其实对谁都不公平。
5.和他一起，你快乐吗？
结婚的根本目的不会为了找一个人来哄你开心，但我们必须面对现实，如果你和对方一起并不快乐，那么婚后的人生注定是痛苦压抑的。如果两个人恋爱的时候已经争执不断，或者是感情有点淡，那么不要以为结婚可以扭转局面。
6.这段关系平衡吗？
两个人在一起，很难得会有双方付出的感情一样多，总会有一边爱更深，但这个差距不能太远，如果大部分的付出和爱都来自一边，另一个人会特别有恃无恐，来自另一方的深爱甚至会让他感觉被困从而选择离开。至于付出比较多的那一方，总有一天会感觉疲倦的。
7.你们之间有共同的话题和爱好吗？
结婚之后，两个人被绑在一起日对夜对，如果没有共同的爱好，真的很难继续下去，相对无言，这样的日子光想想就已经想逃脱了。
8.为什么我仍会和他在一起？
是因为你爱他、信任他、尊重仰慕他、重视他？还是因为你怕孤单，太过恐惧单身生活，不知道自己一个人该怎么办呢？又或者说是你们有共同的朋友圈，住在一起，在经济等方面要依赖他而不得已要这样？搞清楚为什么你还和对方在一起，你自然清楚结婚之后的人生走向，是深渊还是天堂，你怎么选呢？
9.你真的信任你的另一半吗？对方又信任你吗？
如果你在问自己这一题的时候犹豫了，那么结婚前请一定认真思考一下为什么会导致这样的情况，以及如何才能建立，或者说似乎重建起相互间的信任，否则，两个人没有了信任，中间就会出现裂痕，开始这样的婚姻你真的会后悔的。
10.你们前进的方向是一致的吗？
两个人前进的方向甚至要比步调更加重要。有的情侣在婚前会避谈一些很现实，但却关键的问题，例如生孩子、工作、宗教信仰等等，因为涉及到了太多，所以总是抱着一丝侥幸，船到桥头自然直。但现实可是要残忍得多，船到桥头，就逼着你要立刻去面对，去给出反应了，如果到了那时才发现大家想要的不一样，那会造成很多的连带伤害。
11.和他在一起，你还能做回自己吗？
失去了自我，你会活得非常疲惫，因为由始至终就是在演戏，这样的婚姻，除非你逆来顺受，否则不可能长久。
12.在这段关系中，你是充当对方伴侣的角色抑或是父母的角色？
照顾自己的另一半是一件甜蜜的事，但例如你是女方，男友就像个小孩，你成天像老妈子一样去照顾他，事情就会变得让人厌恶和繁杂。随着他的没担待和幼稚浮现出来，他每一次犯错都会让你再一次怀疑自己当初的抉择。而且，你总是唠唠刀刀，谁和想要和自己的老妈子亲热呢？
13.你有被你的另一半吸引到吗？
对方的外形能不能够吸引你，这在一段关系上其实并不是最重要的，但至少你要保证对方有吸引你的地方，尤其是性格上的或者思想上的，如果结婚只是因为对方各方面条件都不错，例如月薪、家境之类的，那么迟早你都会产生厌恶，并且排斥这个人，这对别人来说无疑是不公平的选择。
14.你的另一半能够成为你背后的坚实后盾吗？
结婚之后，你和你的另一半就是一个小团队，需要面对各种各样的难题，能够稳步前进，很重要的一点就是信任，以及成为对方的后盾，如果恋爱时，你有烦恼或者遇到困难，对方十有八九都不会给予帮助，甚至是鼓励，那么婚后的生活，你将继续孤单下去。
遮破第四種錯見及說明清辨論師的計執 (道次第摘錄)
☘破第四種錯見 :
有關於第四家的說法，他認為 : 名言中承許有自相，但是在名言當中，也破除自相成立，堪為正理所觀察。他承許名言中不加推察的情況下，就世間而言，所能夠共許的能量、所量。我們已解釋這是錯誤的。
又有說 : 在月稱論師的宗裡面，認為許諸中觀師在針對實事師作辯論的時候，這時候會安立「他力比度」(能立語、論式)的時候，為了成立論宗，這時候承許有兩宗所極成，也就是中觀宗、實事師兩宗共同極成的三相之因(符合三相的因)，這樣的觀點來說，是不正確的。
因為
1. 《明顯句論》對這種見解作出遮破。
2. 若持這種見解，縱然沒有把它稱為事勢因，但它必定是自續因。這些要點在後文會詳細說明。
☘應成派在破自續派的時候，我們應該了解兩宗的差別就在於自方成立是承許或不承許的差別。自續的論宗來講，他承許自相成立的正因論式，
中觀應成派則不承許自相成立的正因論式。
所以自續派之所以安立為自續，是因為他承許自續論式，而自續論式就是自相成立的三相之因。應成派來說，雖然承許三相之因，但是，他會破自相成立的三相之因。
☘說明(自續派)清辨論師的計執
清辨論師在《般若燈論》裡面，他就解釋非自，必須加上勝義簡別，所以，是於勝義中非自生，是這樣的道理。
而(應成派)月稱論師在《明顯句論》當中就認為清辨論師沒有必要加上勝義簡別，因為在龍樹菩薩安立造論宗旨的這一段偈頌裡面並沒有加勝義簡別。
在《中觀根本慧論》破自生的那一段文當中，以清辨論師中觀自續派的解釋在破自生的部分，安立了一個論式【⼈等有法，為何於勝義非自生? 以存在故(以是有故)，譬如有情】。
這當中的「因」非常容易理解，就是「因為存在的緣故」，所以於勝義非自生，譬如有情。這樣的一個論式是中觀自續派對數論派所安立的論式，而其中對於有法---人，並不會作諦實成立，或者非諦實成立任一的簡別。僅僅於總相的一般的人取為有法，才能夠成為自他共所極成的一個有法。這樣的見解中觀應成派不承許，所以在月稱論師的論典當中，大力地破除中觀自續派清辨論師所安立的論式。
在《明顯句論》中, 月稱論師摘錄了清辨論師他在陳述為什麼他會認為必須二者共極成的有法? 理由是什麼? 他藉由一些例子、譬喻來說明，等於是清辨論師在陳述他的想法。
清辨論師的想法 :
當內佛弟子對於勝論派外道安立「聲無常」的宗，在安立一些論式的時候，「聲」是沒有加任何簡別，是以總相一般的聲來作為有法。
在安立論式的時候，不能夠以各自不共的、各別的承許特色、或差別法加在有法之上，要把各自所承許的差別法去掉。差別事去掉差別法的話，才是兩家共極成。
在安立論式的時候，聲有法為何是無常? 有法必須立、敵二方共極成。同樣地，其中的所立法是什麼呢? 無常。無常也必須是兩邊共極成。
所以，要以一般總相的無常，而不加上任何差別法來安立為這個論式所立法的無常，才是兩家共極成。在成立所立之前，這時候，為了成立所立的譬喻，喻也必須兩家共極成。
中觀宗對於他宗在安立論式，為了破除自生、或破除他生，有法---以眼等有法作為有法的話，眼等有法的眼，不能夠安立為是「虛妄之眼、虛假成立之眼」，如果安立眼是虛假成立之眼的話，他宗不成立(即立論式的對象，不管是數論外道，或者實事宗都不會成立)，所以不能夠以虛妄成立的特法，加在眼之上。
如果以「諦實成立的眼」為有法，這樣一來，自宗(中觀宗)又不成立。所以，也不能夠以諦實成立的特法加在眼之上，這樣確實也不成立。所以，在安立有法的時候，排除了諦實成立，將所有的特法排除，以一般的眼等作為有法，再來探討、抉擇它非自生---即對於數論派抉擇它非自生 ; 或對實事宗來抉擇非他生，所以，破自生、破他生，都是站在有法共極成的基礎上來探討的，以上是清辨論師，他在陳述為什麼必須要有法共極成的重要。
☘「共成之義」就是敵論者他是以什麼樣的量來成立的，如是立論者就以此量而為成立。
在此處要探討有法共極成，針對於清辨論師和月稱論師來講，他們的理解是有一點出入的。
清辨論師所要強調的是指 : 首先在安立論式時，「有法」二邊都必須以量成立。所以，如同立論者是如何以量成立的，敵論者也必須要以量成立。月稱論師破斥清辨論師，是針對於彼此對於有法的認知，會有所差異，不可能有共識。但是，針對於有法兩邊是不是都要以量成立呢 ? 月稱論師其實也是共許的。就是在安立論式有法二邊都必須以量來成立，這個在月稱論師的宗裡面也承許。
他所謂的要破除有法共極成是什麼意思呢? 因為月稱論師認為 : 如同後諍者所承許的，以何量成立之理，前諍者也要以如是所承許的以量成立之理來安立有法的話，是不可能的。就像假設今天後諍者（數論外道）和前諍者（中觀宗），兩邊在辯論的時候，後諍者他所安立的有法，雖然和前諍者中觀論師，兩者都共同安立眼等有法，但是，針對於眼（有法）來講，數論派對於他所帶有的自相成立的顯現，並不會認為是錯亂。所以，他帶有自相成立的顯現這一分，在不安立為錯亂的前提而以量來通達眼等，而中觀應成派來講，會認為 : 在帶有自相成立顯現的這一分為錯亂。以這個前提來安立量去成立眼等，所以，兩邊對於量去成立眼等之理，在顯現方面是不相順的。所以，不可能會有共同承許以同一個顯現之理而以量通達，這是不可能的。所以，月稱論師主要是要破斥這一點。 https://t.cn/RU1yrpm
☘破第四種錯見 :
有關於第四家的說法，他認為 : 名言中承許有自相，但是在名言當中，也破除自相成立，堪為正理所觀察。他承許名言中不加推察的情況下，就世間而言，所能夠共許的能量、所量。我們已解釋這是錯誤的。
又有說 : 在月稱論師的宗裡面，認為許諸中觀師在針對實事師作辯論的時候，這時候會安立「他力比度」(能立語、論式)的時候，為了成立論宗，這時候承許有兩宗所極成，也就是中觀宗、實事師兩宗共同極成的三相之因(符合三相的因)，這樣的觀點來說，是不正確的。
因為
1. 《明顯句論》對這種見解作出遮破。
2. 若持這種見解，縱然沒有把它稱為事勢因，但它必定是自續因。這些要點在後文會詳細說明。
☘應成派在破自續派的時候，我們應該了解兩宗的差別就在於自方成立是承許或不承許的差別。自續的論宗來講，他承許自相成立的正因論式，
中觀應成派則不承許自相成立的正因論式。
所以自續派之所以安立為自續，是因為他承許自續論式，而自續論式就是自相成立的三相之因。應成派來說，雖然承許三相之因，但是，他會破自相成立的三相之因。
☘說明(自續派)清辨論師的計執
清辨論師在《般若燈論》裡面，他就解釋非自，必須加上勝義簡別，所以，是於勝義中非自生，是這樣的道理。
而(應成派)月稱論師在《明顯句論》當中就認為清辨論師沒有必要加上勝義簡別，因為在龍樹菩薩安立造論宗旨的這一段偈頌裡面並沒有加勝義簡別。
在《中觀根本慧論》破自生的那一段文當中，以清辨論師中觀自續派的解釋在破自生的部分，安立了一個論式【⼈等有法，為何於勝義非自生? 以存在故(以是有故)，譬如有情】。
這當中的「因」非常容易理解，就是「因為存在的緣故」，所以於勝義非自生，譬如有情。這樣的一個論式是中觀自續派對數論派所安立的論式，而其中對於有法---人，並不會作諦實成立，或者非諦實成立任一的簡別。僅僅於總相的一般的人取為有法，才能夠成為自他共所極成的一個有法。這樣的見解中觀應成派不承許，所以在月稱論師的論典當中，大力地破除中觀自續派清辨論師所安立的論式。
在《明顯句論》中, 月稱論師摘錄了清辨論師他在陳述為什麼他會認為必須二者共極成的有法? 理由是什麼? 他藉由一些例子、譬喻來說明，等於是清辨論師在陳述他的想法。
清辨論師的想法 :
當內佛弟子對於勝論派外道安立「聲無常」的宗，在安立一些論式的時候，「聲」是沒有加任何簡別，是以總相一般的聲來作為有法。
在安立論式的時候，不能夠以各自不共的、各別的承許特色、或差別法加在有法之上，要把各自所承許的差別法去掉。差別事去掉差別法的話，才是兩家共極成。
在安立論式的時候，聲有法為何是無常? 有法必須立、敵二方共極成。同樣地，其中的所立法是什麼呢? 無常。無常也必須是兩邊共極成。
所以，要以一般總相的無常，而不加上任何差別法來安立為這個論式所立法的無常，才是兩家共極成。在成立所立之前，這時候，為了成立所立的譬喻，喻也必須兩家共極成。
中觀宗對於他宗在安立論式，為了破除自生、或破除他生，有法---以眼等有法作為有法的話，眼等有法的眼，不能夠安立為是「虛妄之眼、虛假成立之眼」，如果安立眼是虛假成立之眼的話，他宗不成立(即立論式的對象，不管是數論外道，或者實事宗都不會成立)，所以不能夠以虛妄成立的特法，加在眼之上。
如果以「諦實成立的眼」為有法，這樣一來，自宗(中觀宗)又不成立。所以，也不能夠以諦實成立的特法加在眼之上，這樣確實也不成立。所以，在安立有法的時候，排除了諦實成立，將所有的特法排除，以一般的眼等作為有法，再來探討、抉擇它非自生---即對於數論派抉擇它非自生 ; 或對實事宗來抉擇非他生，所以，破自生、破他生，都是站在有法共極成的基礎上來探討的，以上是清辨論師，他在陳述為什麼必須要有法共極成的重要。
☘「共成之義」就是敵論者他是以什麼樣的量來成立的，如是立論者就以此量而為成立。
在此處要探討有法共極成，針對於清辨論師和月稱論師來講，他們的理解是有一點出入的。
清辨論師所要強調的是指 : 首先在安立論式時，「有法」二邊都必須以量成立。所以，如同立論者是如何以量成立的，敵論者也必須要以量成立。月稱論師破斥清辨論師，是針對於彼此對於有法的認知，會有所差異，不可能有共識。但是，針對於有法兩邊是不是都要以量成立呢 ? 月稱論師其實也是共許的。就是在安立論式有法二邊都必須以量來成立，這個在月稱論師的宗裡面也承許。
他所謂的要破除有法共極成是什麼意思呢? 因為月稱論師認為 : 如同後諍者所承許的，以何量成立之理，前諍者也要以如是所承許的以量成立之理來安立有法的話，是不可能的。就像假設今天後諍者（數論外道）和前諍者（中觀宗），兩邊在辯論的時候，後諍者他所安立的有法，雖然和前諍者中觀論師，兩者都共同安立眼等有法，但是，針對於眼（有法）來講，數論派對於他所帶有的自相成立的顯現，並不會認為是錯亂。所以，他帶有自相成立的顯現這一分，在不安立為錯亂的前提而以量來通達眼等，而中觀應成派來講，會認為 : 在帶有自相成立顯現的這一分為錯亂。以這個前提來安立量去成立眼等，所以，兩邊對於量去成立眼等之理，在顯現方面是不相順的。所以，不可能會有共同承許以同一個顯現之理而以量通達，這是不可能的。所以，月稱論師主要是要破斥這一點。 https://t.cn/RU1yrpm
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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