#摘枇杷##树上熟##走出去##旅行##生活[超话]##有滋有味#
摘枇杷。走出去，才能吃到树上熟的美味。
壹
五月中旬，枇杷季，跟着朋友一起来到杭州的塘栖古镇，
塘栖因其古老的村落、古建筑而著名，而枇杷也是其独树一帜的特色，
我们一行人便是专程跑来摘枇杷、品枇杷的。
从环城高架下来，远处的青山触手可得，近处的树木或高或矮连成一片，不时有一排排独栋小洋楼从树叶间露出头来，守着这青山绿水蓝天白云，
车子在一个路口左转，眼前的景象也跟着改变，还是一丛丛的绿树，只是普遍矮了些，绿色中间夹杂着黄色橙色的点点，
定睛一看，这不就是枇杷嘛，
放眼望去全是幽深的绿夹杂着明艳的橘，全是枇杷树，
我第一次看到这么多枇杷树，忍不住惊呼，“这么多枇杷树，上面挂着满当当的枇杷果，好壮观”，
柏油马路不宽，两车道，进进出出的车辆络绎不绝，
还有不少车就停在马路的道牙边，人们从车上下来走上几步，就能摸到黄橙橙的枇杷，提着篮子跟着果农便开始采摘，
我一个劲儿地从车窗向外探，分明看到人们脸上的满足与喜悦，我禁不住被这份快乐感染，嘴角眉梢止不住地上扬，
看着枇杷树下有人踮起脚尖摘到一颗，剥了皮塞进嘴里，我口腔内的唾液也跟着急剧分泌，心里却在翘首以盼，还没到，快到了吧。
贰
右转左转车慢慢减速，在一片偏僻的果树前停了下来，果树一棵挨着一棵，绵延不绝，这片果园呈狭长型分布，
一侧紧靠民居，一侧紧挨一条长长的单行水泥路，
水泥路的边缘是一排水泥栏杆，栏杆因为年代久远，有些龟裂脱落，露出里面生了锈的钢筋，
栏杆下面是哗哗流动的河水，河水从远处的山脚下奔忙着流过来，再奔忙着继续向前，惠泽两岸的居民和土地，
枇杷地以及采摘枇杷的我们，便是受益者。
这块地的所有者是朋友76岁的爷爷，
爷爷从他的三轮车上取下几个小提篮递给大家，我和儿子也分得一个，拿到手里不禁觉得奇怪，
这篮子的提手为什么是个钩子，用手拉着钩子提？可篮子快要落地，必须要胳膊弯曲着才能拎起，但没提一会手腕处就觉得酸痛，
我还在纳闷，为什么非要安个钩子呢……
这片果园应该被摘过几茬了，较低的树枝上都光秃秃的，只留下极少的几个黄果子安安静静地立在枝头，
爷爷和朋友交代了，黄色的是未成熟的，吃起来口感酸涩，要摘黄橙橙的，颜色越橘成熟度越高，吃起来也就越甜，
于是乎取了经的我，眼睛开始贪婪地搜寻橘色，
这才发现，低处手能够到的都是黄色的，而大片大片的橘色都精神抖擞地立在树的顶端，迎着明晃晃的阳光晒太阳呢，
太高了摘不到，这可如何是好。
叁
另一边，
爷爷两手抓着上面的树干，左脚踩在突出的树节上，两个手肘一屈，身体腾起，离地的右脚立马踩在左脚上面的树杈上，
两手继续向上攀，直到两脚稳稳站在主干顶端的分叉点，
没想到爷爷这个年纪居然如此这般手脚麻利、体态轻盈，我们这几个同来的年轻人惊讶地连连称赞，赶忙拍照记录下爷爷矫健的身姿，
爷爷稳定好身体，接过从下面递上去的提篮，把篮子上的钩子挂在面前的树枝上，篮子便悬垂在树上，
我这才恍然大悟，原来钩子的妙用在这里，可以挂在任何想挂的位置，而且还能解放双手，
摘一颗果子便往篮子里放上一颗，不大会儿篮子就满了，
爷爷慢慢拎着钩子把篮子往下坠，直到沉甸甸的篮子落到我们的手上，爷爷才慢慢松了手，
这下有的吃了，我迫不及待地拿出一颗橘黄色的枇杷，掰掉残留的枝条，皮也跟着轻轻松松被扯掉，
边剥皮边咽口水，皮剥好就迫不及待地塞进嘴里，
上下额轻轻挤压，汁水便流淌出来，真甜呀，用牙轻咬开果肉，甜中微微带着酸味的细腻果肉在口腔内炸开，越嚼越幸福，
最后把棕色光亮的枇杷子吐到地上，手从篮子里再拿上一颗，继续剥继续吃，一颗一颗停不下来，
毫不夸张地说，这绝对是我长这么大，吃到的最好吃的枇杷，酸甜可口、汁水丰富，
这也是我第一次吃现摘的成熟枇杷，忍不住想说，“树上熟，是天赐的美味。”
肆
朋友也会通过邮寄的方式，与远方的朋友、客户分享美味，
但是因为成熟的枇杷是经不起颠簸的，一路上的抖擞、磕碰，收到货十有八九会戳破、腐烂，
所以发货发的是七八成熟的，口感自然比树上熟要差些。
听到这里，禁不住感激，感激朋友的招待，感恩自己的运气，在枇杷季能吃到最好吃、最新鲜的枇杷。
其实，不止枇杷，各种娇嫩的时令水果均是如此，由于长途运输易损坏等不可抗力，发货只能发不完全成熟的，或者撒上保鲜剂等，
再好都不如树上熟来得天然、好吃，
而各地又有各地的特色水果，吃够了本地特色的我们总想尝鲜，想尝尝不同地区好吃的水果，邮寄网购当然不失为一种解决办法。
但最好的味道一定是在当季、在当地、在树上，
所以，或远或近我们都该走出去、去品尝、去欣赏，不辜负好时光、不辜负好味道。
这，也是丰富生活的一种方式吧。
总之，
走出去，
去不同的地方游览，
品树上熟的水果，
看别具一格的风土民情。
疫情当前，近距离就好，
疫情过后，向远处出发，
你意向如何？
摘枇杷。走出去，才能吃到树上熟的美味。
壹
五月中旬，枇杷季，跟着朋友一起来到杭州的塘栖古镇，
塘栖因其古老的村落、古建筑而著名，而枇杷也是其独树一帜的特色，
我们一行人便是专程跑来摘枇杷、品枇杷的。
从环城高架下来，远处的青山触手可得，近处的树木或高或矮连成一片，不时有一排排独栋小洋楼从树叶间露出头来，守着这青山绿水蓝天白云，
车子在一个路口左转，眼前的景象也跟着改变，还是一丛丛的绿树，只是普遍矮了些，绿色中间夹杂着黄色橙色的点点，
定睛一看，这不就是枇杷嘛，
放眼望去全是幽深的绿夹杂着明艳的橘，全是枇杷树，
我第一次看到这么多枇杷树，忍不住惊呼，“这么多枇杷树，上面挂着满当当的枇杷果，好壮观”，
柏油马路不宽，两车道，进进出出的车辆络绎不绝，
还有不少车就停在马路的道牙边，人们从车上下来走上几步，就能摸到黄橙橙的枇杷，提着篮子跟着果农便开始采摘，
我一个劲儿地从车窗向外探，分明看到人们脸上的满足与喜悦，我禁不住被这份快乐感染，嘴角眉梢止不住地上扬，
看着枇杷树下有人踮起脚尖摘到一颗，剥了皮塞进嘴里，我口腔内的唾液也跟着急剧分泌，心里却在翘首以盼，还没到，快到了吧。
贰
右转左转车慢慢减速，在一片偏僻的果树前停了下来，果树一棵挨着一棵，绵延不绝，这片果园呈狭长型分布，
一侧紧靠民居，一侧紧挨一条长长的单行水泥路，
水泥路的边缘是一排水泥栏杆，栏杆因为年代久远，有些龟裂脱落，露出里面生了锈的钢筋，
栏杆下面是哗哗流动的河水，河水从远处的山脚下奔忙着流过来，再奔忙着继续向前，惠泽两岸的居民和土地，
枇杷地以及采摘枇杷的我们，便是受益者。
这块地的所有者是朋友76岁的爷爷，
爷爷从他的三轮车上取下几个小提篮递给大家，我和儿子也分得一个，拿到手里不禁觉得奇怪，
这篮子的提手为什么是个钩子，用手拉着钩子提？可篮子快要落地，必须要胳膊弯曲着才能拎起，但没提一会手腕处就觉得酸痛，
我还在纳闷，为什么非要安个钩子呢……
这片果园应该被摘过几茬了，较低的树枝上都光秃秃的，只留下极少的几个黄果子安安静静地立在枝头，
爷爷和朋友交代了，黄色的是未成熟的，吃起来口感酸涩，要摘黄橙橙的，颜色越橘成熟度越高，吃起来也就越甜，
于是乎取了经的我，眼睛开始贪婪地搜寻橘色，
这才发现，低处手能够到的都是黄色的，而大片大片的橘色都精神抖擞地立在树的顶端，迎着明晃晃的阳光晒太阳呢，
太高了摘不到，这可如何是好。
叁
另一边，
爷爷两手抓着上面的树干，左脚踩在突出的树节上，两个手肘一屈，身体腾起，离地的右脚立马踩在左脚上面的树杈上，
两手继续向上攀，直到两脚稳稳站在主干顶端的分叉点，
没想到爷爷这个年纪居然如此这般手脚麻利、体态轻盈，我们这几个同来的年轻人惊讶地连连称赞，赶忙拍照记录下爷爷矫健的身姿，
爷爷稳定好身体，接过从下面递上去的提篮，把篮子上的钩子挂在面前的树枝上，篮子便悬垂在树上，
我这才恍然大悟，原来钩子的妙用在这里，可以挂在任何想挂的位置，而且还能解放双手，
摘一颗果子便往篮子里放上一颗，不大会儿篮子就满了，
爷爷慢慢拎着钩子把篮子往下坠，直到沉甸甸的篮子落到我们的手上，爷爷才慢慢松了手，
这下有的吃了，我迫不及待地拿出一颗橘黄色的枇杷，掰掉残留的枝条，皮也跟着轻轻松松被扯掉，
边剥皮边咽口水，皮剥好就迫不及待地塞进嘴里，
上下额轻轻挤压，汁水便流淌出来，真甜呀，用牙轻咬开果肉，甜中微微带着酸味的细腻果肉在口腔内炸开，越嚼越幸福，
最后把棕色光亮的枇杷子吐到地上，手从篮子里再拿上一颗，继续剥继续吃，一颗一颗停不下来，
毫不夸张地说，这绝对是我长这么大，吃到的最好吃的枇杷，酸甜可口、汁水丰富，
这也是我第一次吃现摘的成熟枇杷，忍不住想说，“树上熟，是天赐的美味。”
肆
朋友也会通过邮寄的方式，与远方的朋友、客户分享美味，
但是因为成熟的枇杷是经不起颠簸的，一路上的抖擞、磕碰，收到货十有八九会戳破、腐烂，
所以发货发的是七八成熟的，口感自然比树上熟要差些。
听到这里，禁不住感激，感激朋友的招待，感恩自己的运气，在枇杷季能吃到最好吃、最新鲜的枇杷。
其实，不止枇杷，各种娇嫩的时令水果均是如此，由于长途运输易损坏等不可抗力，发货只能发不完全成熟的，或者撒上保鲜剂等，
再好都不如树上熟来得天然、好吃，
而各地又有各地的特色水果，吃够了本地特色的我们总想尝鲜，想尝尝不同地区好吃的水果，邮寄网购当然不失为一种解决办法。
但最好的味道一定是在当季、在当地、在树上，
所以，或远或近我们都该走出去、去品尝、去欣赏，不辜负好时光、不辜负好味道。
这，也是丰富生活的一种方式吧。
总之，
走出去，
去不同的地方游览，
品树上熟的水果，
看别具一格的风土民情。
疫情当前，近距离就好，
疫情过后，向远处出发，
你意向如何？
疾病的起因是来自你的所做或所想，与你的身体毫无关系。如果你是个医生，你只相信在书本上读到的，你只能看到疾病的结果。一个人生病，是思想的结果，是某类信念系统的结果，病因在他的思想里。思想是一切事情的起因。我看到能量，我了解到病因来自思想，与我们的身体毫不相干。身体的反应只是结果而已。
所以，我在人群里时，对细菌或任何病毒一无所惧。在过去二十四年里我从没有生过病。我曾与患有严重传染病的人在一起，但并没有被感染。有些人以为我体内流着特殊的血液或是用什么特别材料制成的，其实跟这些都没关系，这只关乎信念系统。
你要明白你是自己生命的主人。你的思想不断创造实相，你的信念系统不断创造外在环境。疾病与外在因素无关：细菌、身边有人生病了、你吃了多少和吃了什么。疾病与你对自己的感觉如何、你有多爱自己和你的思想有多清明有关。换句话说，疾病在乎你头脑是否和平；头脑里是否充满了信息，是否在不断思考，或对思想上瘾。所有信息都是来自外在。刚出生时，你是彻底清明而没有任何信念系统的。现在你不能停止思想，你头脑里充满了完全不属于你的信念系统，它们都来自外在集体意识的负面信念系统。那就是一切问题和疾病的原因。所以不要相信细菌致病。就像几百年前人们相信蛆虫是人类杀手一样，这都不是真的。
醒一醒吧！觉悟到你是国王，你是自己生命的创造者。当你刚来到这个世界时，你的真我在掌控。但现在你的头脑、你的思想、你的假我接管了，你不接主宰自己的生命。你已对思想上瘾，你的思想创造了实相。这本书就是要来唤醒你的！
经常那个上《轻而易举的富足》课程来清理负面信念系统是很重要的。最终你会记起你是谁，你将明白你是自己生命的创造者，开始为自己的生命创造更多的喜悦，不再创造艰难困苦！
所以，我在人群里时，对细菌或任何病毒一无所惧。在过去二十四年里我从没有生过病。我曾与患有严重传染病的人在一起，但并没有被感染。有些人以为我体内流着特殊的血液或是用什么特别材料制成的，其实跟这些都没关系，这只关乎信念系统。
你要明白你是自己生命的主人。你的思想不断创造实相，你的信念系统不断创造外在环境。疾病与外在因素无关：细菌、身边有人生病了、你吃了多少和吃了什么。疾病与你对自己的感觉如何、你有多爱自己和你的思想有多清明有关。换句话说，疾病在乎你头脑是否和平；头脑里是否充满了信息，是否在不断思考，或对思想上瘾。所有信息都是来自外在。刚出生时，你是彻底清明而没有任何信念系统的。现在你不能停止思想，你头脑里充满了完全不属于你的信念系统，它们都来自外在集体意识的负面信念系统。那就是一切问题和疾病的原因。所以不要相信细菌致病。就像几百年前人们相信蛆虫是人类杀手一样，这都不是真的。
醒一醒吧！觉悟到你是国王，你是自己生命的创造者。当你刚来到这个世界时，你的真我在掌控。但现在你的头脑、你的思想、你的假我接管了，你不接主宰自己的生命。你已对思想上瘾，你的思想创造了实相。这本书就是要来唤醒你的！
经常那个上《轻而易举的富足》课程来清理负面信念系统是很重要的。最终你会记起你是谁，你将明白你是自己生命的创造者，开始为自己的生命创造更多的喜悦，不再创造艰难困苦！
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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