宇宙真理聖道學院
【第九課程 聖道覺性】
第卅三回 心性回真
如來藏之根本因質，正是由佛性真如與魔性真如組合而成，舉凡所有的思想、心態、作為，以宇宙靈覺來觀視，不是增添佛性、即是增添魔性。若以人類世界來觀察，則分成為善惡、正邪、對錯、好壞、禍福！
對修子而言，正是最迷惑的地方，為何地獄門前僧道多？正是我執和法執之鬥爭，而斬斷無數人修行的慧根。就由佛魔兩性之增添和彰顯之同時，該如何分別佛魔性體所影響的功能與後果？
眾生在人世間的所有思想觀念、行動作為，正是透過「淨染與垢染」來分別沉淪和提昇。每每欲彰顯佛性真如之同時，魔性真如即會顯現，更且會來將佛性來壓制，更甚者必受到因果業障之牽絆，而轉向魔性情緒的增添。
故為何下化真理於眾生，正是讓眾生真正能了知，所有性體功能真正的來龍去脈，也就有真正的提昇資糧本，甚且！讓有情眾生能體會，處於累世因果循環討報過程又是如何？正是相當的可怕和悲哀！
故修子越靜坐，越清淨，佛性真如越能往上提昇，然而，佛性真如顯現之時，累世之魔性真如也同時會顯現，因靈性即將要脫離六道輪迴，故累世業障討伐即變得十分迫切，故必要清償所有累世業障，才能讓靈性回復晶瑩剔透。
然而此種一次性的討伐，會讓修子難以招架，所有累世冤親的怨氣，又會以非常極端的手段來討伐，配合心性內在魔性的顯現，即可將往上提昇的佛性，瞬間拉下來，而入於情緒爆發。就會在每一次皆是如此的卡關，真是無可奈何！
有時冤親債主也會幻化為仙佛聖神，下化錯誤訊息來干擾修子，甚且是一步步的，不斷在以各種疑難雜症，拉扯其往下沉淪，正是因果業障牽絆所致，又平常若無真理德性的推廣和落實，即難有道德功勳來撥轉。
必難以真正通過最後一個關卡的考核。也由心魔的顯現，而引發外魔入侵，正是由外魔結合冤親共同來討伐考驗，也會讓修子墮入其所預設的情緒陷阱，就往更深一層的，把惡陋心性來展現。
正是每每在緊要的關頭，處於上昇的時候，而無法保持中立、清淨、忍辱，而墮落回魔性情緒的對立中？若無法能了知其真正的來龍去脈，必難以作至真心性的彰顯，這就是神明菩薩與萬物眾生最難以提昇的關鍵。
該如何契合於「萬法歸一」的境界，由太極歸返無極？又在最後關頭，若無法突破於此矛盾困境，即永遠處在：神明、阿修羅、魑魅魍魎、山妖水怪的法界中，有時必要重新回到人間再修一次，是否可以再往上提昇？不一定！
故在人世間，必要勤學真理、落實真理、體證真理，來經歷了知所有性體的作用，即可明晰一切來龍去脈，也在最後關卡中，能夠如實視透所有的天機奧秘，并以清淨心和包容心來對待一切過程。
更以懺悔心、感恩心、迴向心、歡喜心來化解累世冤債。同時也要淨化心魔所產生的種種對立，展現無緣大慈、同體大悲的大愛心，而契合於「一境性、一合相、一真法界」，正是你我他皆是一體。
所有演繹的過程，即是把一切記憶皆歸零，如此即可通過最末關頭而提昇成就。也在佛魔兩者性體之交戰，若能明晰各種法界性體的功能和作用，必會讓自己在中道的觀察過程中來成長，而不落入於情緒兩邊對待。
經常是以局外之立場來化轉一切矛盾。就可以達至如來又如去，逍遙又自在的光明性體。也在對「佛魔兩切」，就能以不思善惡來脫離所有矛盾，一切性體的累積，最後皆會分門別類，歸屬不同的法界眾生。
十法界所形成，正是物以類聚、人以群分。所有不同的性體，就成就了不同的法界，也有不同的能量層次。也就在最後關頭，看看本身的情緒作為，看看周遭的人，周遭的環境，也就能了知自己是屬於什麼性體。
未來也會歸宿於該層次法界的眾生。也在佛魔兩切，必要轉圜回歸於公正平等，清淨無為來作自己的主人。也就不會因法執和我執，產生情緒對立，遭逢此兩者之魔性引導，而前功盡棄，又入於難以轉圜的餘地，而偏向一旁了。
有情眾生都只會偏向自己的宗教、仙佛、天命、法門、經典、老師，而不會以「中道客觀的立場」來行持。正是兩極化的佛魔世界，又一切皆在相互對待當中，更且！皆自認為：自己是佛，是善良者，而對方是魔，是惡毒者。
也就無法有中道條件，而偏向於是非對待之中，爭論不休，讓自己造下禍端。如此之言論與作為，欲超越六道輪迴，根本都不可能的，又何原因？請問有情眾生在人類世界生存當中，若是偏向一邊，排斥另一邊，上蒼會接受否？
試思即明的，在對『佛來斬佛、魔來斬魔』，正是將此局限來化除。也必要處於中道客觀思想，來觀察一切思想觀念和動作行為的固化後果，也對一切有情眾生皆應在中道自由而行。
亦不要偏悖任何一方，那才是對『佛魔雙轉』，所必要有的淨化作為。若偏向一邊之時，正是入於魔境當中，能明晰於：佛魔兩者之分差，該如何達至「中道作用」，甚且入中道而離中道，才是真實性。
盼能體證一切，將是如實作成長，若不如此，每次皆沉淪於自己的法執和我執之中，又如何契合一切造化，來實際突破困境，客觀了知一切，方能向上超越，能明白五教當中：儒家教育思想，正是符合中道思想，能廣受社会大眾所接受。
【第九課程 聖道覺性】
第卅三回 心性回真
如來藏之根本因質，正是由佛性真如與魔性真如組合而成，舉凡所有的思想、心態、作為，以宇宙靈覺來觀視，不是增添佛性、即是增添魔性。若以人類世界來觀察，則分成為善惡、正邪、對錯、好壞、禍福！
對修子而言，正是最迷惑的地方，為何地獄門前僧道多？正是我執和法執之鬥爭，而斬斷無數人修行的慧根。就由佛魔兩性之增添和彰顯之同時，該如何分別佛魔性體所影響的功能與後果？
眾生在人世間的所有思想觀念、行動作為，正是透過「淨染與垢染」來分別沉淪和提昇。每每欲彰顯佛性真如之同時，魔性真如即會顯現，更且會來將佛性來壓制，更甚者必受到因果業障之牽絆，而轉向魔性情緒的增添。
故為何下化真理於眾生，正是讓眾生真正能了知，所有性體功能真正的來龍去脈，也就有真正的提昇資糧本，甚且！讓有情眾生能體會，處於累世因果循環討報過程又是如何？正是相當的可怕和悲哀！
故修子越靜坐，越清淨，佛性真如越能往上提昇，然而，佛性真如顯現之時，累世之魔性真如也同時會顯現，因靈性即將要脫離六道輪迴，故累世業障討伐即變得十分迫切，故必要清償所有累世業障，才能讓靈性回復晶瑩剔透。
然而此種一次性的討伐，會讓修子難以招架，所有累世冤親的怨氣，又會以非常極端的手段來討伐，配合心性內在魔性的顯現，即可將往上提昇的佛性，瞬間拉下來，而入於情緒爆發。就會在每一次皆是如此的卡關，真是無可奈何！
有時冤親債主也會幻化為仙佛聖神，下化錯誤訊息來干擾修子，甚且是一步步的，不斷在以各種疑難雜症，拉扯其往下沉淪，正是因果業障牽絆所致，又平常若無真理德性的推廣和落實，即難有道德功勳來撥轉。
必難以真正通過最後一個關卡的考核。也由心魔的顯現，而引發外魔入侵，正是由外魔結合冤親共同來討伐考驗，也會讓修子墮入其所預設的情緒陷阱，就往更深一層的，把惡陋心性來展現。
正是每每在緊要的關頭，處於上昇的時候，而無法保持中立、清淨、忍辱，而墮落回魔性情緒的對立中？若無法能了知其真正的來龍去脈，必難以作至真心性的彰顯，這就是神明菩薩與萬物眾生最難以提昇的關鍵。
該如何契合於「萬法歸一」的境界，由太極歸返無極？又在最後關頭，若無法突破於此矛盾困境，即永遠處在：神明、阿修羅、魑魅魍魎、山妖水怪的法界中，有時必要重新回到人間再修一次，是否可以再往上提昇？不一定！
故在人世間，必要勤學真理、落實真理、體證真理，來經歷了知所有性體的作用，即可明晰一切來龍去脈，也在最後關卡中，能夠如實視透所有的天機奧秘，并以清淨心和包容心來對待一切過程。
更以懺悔心、感恩心、迴向心、歡喜心來化解累世冤債。同時也要淨化心魔所產生的種種對立，展現無緣大慈、同體大悲的大愛心，而契合於「一境性、一合相、一真法界」，正是你我他皆是一體。
所有演繹的過程，即是把一切記憶皆歸零，如此即可通過最末關頭而提昇成就。也在佛魔兩者性體之交戰，若能明晰各種法界性體的功能和作用，必會讓自己在中道的觀察過程中來成長，而不落入於情緒兩邊對待。
經常是以局外之立場來化轉一切矛盾。就可以達至如來又如去，逍遙又自在的光明性體。也在對「佛魔兩切」，就能以不思善惡來脫離所有矛盾，一切性體的累積，最後皆會分門別類，歸屬不同的法界眾生。
十法界所形成，正是物以類聚、人以群分。所有不同的性體，就成就了不同的法界，也有不同的能量層次。也就在最後關頭，看看本身的情緒作為，看看周遭的人，周遭的環境，也就能了知自己是屬於什麼性體。
未來也會歸宿於該層次法界的眾生。也在佛魔兩切，必要轉圜回歸於公正平等，清淨無為來作自己的主人。也就不會因法執和我執，產生情緒對立，遭逢此兩者之魔性引導，而前功盡棄，又入於難以轉圜的餘地，而偏向一旁了。
有情眾生都只會偏向自己的宗教、仙佛、天命、法門、經典、老師，而不會以「中道客觀的立場」來行持。正是兩極化的佛魔世界，又一切皆在相互對待當中，更且！皆自認為：自己是佛，是善良者，而對方是魔，是惡毒者。
也就無法有中道條件，而偏向於是非對待之中，爭論不休，讓自己造下禍端。如此之言論與作為，欲超越六道輪迴，根本都不可能的，又何原因？請問有情眾生在人類世界生存當中，若是偏向一邊，排斥另一邊，上蒼會接受否？
試思即明的，在對『佛來斬佛、魔來斬魔』，正是將此局限來化除。也必要處於中道客觀思想，來觀察一切思想觀念和動作行為的固化後果，也對一切有情眾生皆應在中道自由而行。
亦不要偏悖任何一方，那才是對『佛魔雙轉』，所必要有的淨化作為。若偏向一邊之時，正是入於魔境當中，能明晰於：佛魔兩者之分差，該如何達至「中道作用」，甚且入中道而離中道，才是真實性。
盼能體證一切，將是如實作成長，若不如此，每次皆沉淪於自己的法執和我執之中，又如何契合一切造化，來實際突破困境，客觀了知一切，方能向上超越，能明白五教當中：儒家教育思想，正是符合中道思想，能廣受社会大眾所接受。
问：庄子学说对道教有哪些影响？
答：庄子(约前369—前286)名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人，曾任蒙漆园吏。他的学说都保存在《庄子》一书中。
庄子继承了老子关于“道”为宇宙本体的思想，并把老子的“道”进一步神秘化、宗教化。他说：“夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”并称得道以后，便可长生久视，“以登云天”。在庄子这里，道成了超时空的造物主和无所不能的神。道教后来也把“道”作为最高神，显然受到了庄子的一些影响。
其次，庄子对神仙的描绘，也给道教的神仙理想提供了丰富资料。他说：得道的人，称为至人、真人、神人和圣人。他们可以入水不濡，入火不热，悠然而来，悠然而往，可以乘云气，驾日月，御飞龙，遨游宇宙，与天地同寿。他说：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疬而年谷熟。”
另外，养生思想在庄子学说中也占了很大的比重。庄子主张尊生，不以养伤身，不以利累形，从而达到心斋、坐忘的境界。他说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”(《庄子·养生主》)强调顺应自然，逍遥物外，通过个人内心修炼，全性保身，与道合一。
答：庄子(约前369—前286)名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人，曾任蒙漆园吏。他的学说都保存在《庄子》一书中。
庄子继承了老子关于“道”为宇宙本体的思想，并把老子的“道”进一步神秘化、宗教化。他说：“夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”并称得道以后，便可长生久视，“以登云天”。在庄子这里，道成了超时空的造物主和无所不能的神。道教后来也把“道”作为最高神，显然受到了庄子的一些影响。
其次，庄子对神仙的描绘，也给道教的神仙理想提供了丰富资料。他说：得道的人，称为至人、真人、神人和圣人。他们可以入水不濡，入火不热，悠然而来，悠然而往，可以乘云气，驾日月，御飞龙，遨游宇宙，与天地同寿。他说：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疬而年谷熟。”
另外，养生思想在庄子学说中也占了很大的比重。庄子主张尊生，不以养伤身，不以利累形，从而达到心斋、坐忘的境界。他说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”(《庄子·养生主》)强调顺应自然，逍遥物外，通过个人内心修炼，全性保身，与道合一。
#每日一善# [心] #阳光信用#
佛教是一个充分尊重自然的宗教，把生命状态分为有情众生与无情众生两种，人与动物等属于有情众生，植物乃至宇宙山河大地属于无情众生。佛教对待无情众生最根本的两点，是自律和珍惜，并不因为花草树木、山川河流的“无情”，而轻视它们，甚至滥用和浪费它们。这一生态智慧的出发点在于慈悲的精神：当我们用慈悲的眼与心去对待一切众生的时候，时刻不忘众生成就了我们，我们就能与其他生物与自然界和谐共处。
佛教是一个充分尊重自然的宗教，把生命状态分为有情众生与无情众生两种，人与动物等属于有情众生，植物乃至宇宙山河大地属于无情众生。佛教对待无情众生最根本的两点，是自律和珍惜，并不因为花草树木、山川河流的“无情”，而轻视它们，甚至滥用和浪费它们。这一生态智慧的出发点在于慈悲的精神：当我们用慈悲的眼与心去对待一切众生的时候，时刻不忘众生成就了我们，我们就能与其他生物与自然界和谐共处。
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