我为家乡镇远正名——“请别再把我叫错”
我的家乡，位于贵州省东部，隶属于黔东南苗族侗族自治州，有个霸气的名字——镇远，“威镇远方”之意，让人不自然的就联想到开疆拓土、威震八方的烽火岁月。
虽说从地球诞生，镇远的沙石就已存在。上古时期，镇远是个什么样子，已无从考证，若干年后，如可时光穿梭，倒可一探究竟。但有历史记载，镇远确有2200多年。公元前202年，也就是汉高祖刘邦称王的第五年，置无阳县，隶属于武陵郡。历经三国、晋、隋，镇远县名及隶属也曾数次易名，但作为中原沿潕水进入西南边陲的重要地位却始终牢固。
至唐，中国第一位女霸主武则天在位的最后一年（公元704年），在镇远设氵舞州，当时类似于省级机构，镇远的人生走上了巅峰。
镇远名字的得来，始于宋宝佑六年（公元1258年），也就是杨过、小龙女生活的大致历史时期。公元1252年，元朝第一代掌门人忽必烈率军攻克了大理国，当时的宋朝主人赵昀感于镇远“滇楚锁钥”、“欲通云贵，先守镇远”的战略地位，赐名镇远州，并派重兵把守，扼住了蒙古大军东进的势头。
但长江后浪推前浪，就算杨过、小龙女的武功再高，历史的年轮终究还是把南宋拍在了沙滩上。
当南宋成为过去，元朝的大佬们，改设镇远军民总管府，隶属湖广行省。
到明洪武，朱元璋时期，增设镇远卫。卫是军事组织，相关于现在的旅、师级；一卫3到5个千户，每个千户约士兵1200人。
公元1413年，中原大地朱棣当家，梦中得神仙指点，取了个沿用了600多年的地名——贵州；同时设立镇远府，相当于现在的市、州级单位。看过《明朝那些事儿》的学友都知道，明朝的故事真是多。到明朝的第九代传人，弘治年间，又设置镇远县，与镇远府同城，史书称“附郭”，也就是现在的首府。
从清到民国，先后设贵东道、黔东道（又叫镇远道）于镇远，管辖都匀、铜仁，思州、黎平、思南等大片土地。清代“道”的地位，在省之下，府之上。新中国成立后，成立黔东南苗族侗族自治州，1956年——1958年，镇远为州府所在地。至此，镇远作为州、府、道所在地长达1300年之久。
长此以来，镇远一直是县城所在地；1986年，镇远被国务院命名为中国历史文化名城，成为贵州省仅有的两座历史文化名城之一。但不知何时，也不知哪位大仙，把“镇远古城”叫成了“镇远古镇”，且愈演愈烈，甚至媒体、机关单位也这样称呼，让我们镇远人民那是伤透了心。虽说城、镇两个字经常连在一起使用，但城与镇终究还是有很大的区别。
1.在古代，城是国家权力的象征，是行政建制单位，是政府机构所在地；相比之下，镇不是行政建制单位，处在国家权力中心的周边。长久以来，镇远都是政治权利的中心。
2.在古代，所有的城都筑有城墙，绝大多数的镇没有城墙。历史上，镇远东有镇东关、铁三关、石门关，西有镇西关、文德关、岩门关，北有北津关，有府城墙、卫城墙，府城、卫城还分别有东门、西门、南门、北门，都是标准城市的建筑格局。
3.城的主要功能是军事中心和政治中心，镇的主要功能是经济中心。上面已介绍，在此不再累述。
4.从人口构成看，城以常驻人口主，以非农业人口为主；镇以流动人口为主，以农业人口为主。镇远县城现有常驻人口3万人，其中非农业人口2万多人，非农人口占常驻人口60%多。
5.从商业腹地和经济关联性看，城的商业腹地是镇，但镇的商业腹地不是城，而是农村。
6.镇远古城为县城所在地，镇远县委、县政府以及人大、政协等机关单位均在古城区内；而镇只是县以下的行政区划单位。
7.城与镇的英文翻译也不同。人家老外也分得门清，城叫city，而镇叫什么呢，town。很显然也是不同的。
8.国家权威机关对镇远从来都是以“城”相称，中国历史文化名城—镇远，国务院命名的；国家卫生县城—镇远县城，国家卫计委命名的；国家AAAAA级旅游景区—镇远古城，国家文化和旅游部命名的。从来都没用过“镇”的称呼。
综上，请大家不要叫错了，是镇远古城，不是镇远古镇。
照片：镇远摄影家协会 https://t.cn/RyhTmm5
我的家乡，位于贵州省东部，隶属于黔东南苗族侗族自治州，有个霸气的名字——镇远，“威镇远方”之意，让人不自然的就联想到开疆拓土、威震八方的烽火岁月。
虽说从地球诞生，镇远的沙石就已存在。上古时期，镇远是个什么样子，已无从考证，若干年后，如可时光穿梭，倒可一探究竟。但有历史记载，镇远确有2200多年。公元前202年，也就是汉高祖刘邦称王的第五年，置无阳县，隶属于武陵郡。历经三国、晋、隋，镇远县名及隶属也曾数次易名，但作为中原沿潕水进入西南边陲的重要地位却始终牢固。
至唐，中国第一位女霸主武则天在位的最后一年（公元704年），在镇远设氵舞州，当时类似于省级机构，镇远的人生走上了巅峰。
镇远名字的得来，始于宋宝佑六年（公元1258年），也就是杨过、小龙女生活的大致历史时期。公元1252年，元朝第一代掌门人忽必烈率军攻克了大理国，当时的宋朝主人赵昀感于镇远“滇楚锁钥”、“欲通云贵，先守镇远”的战略地位，赐名镇远州，并派重兵把守，扼住了蒙古大军东进的势头。
但长江后浪推前浪，就算杨过、小龙女的武功再高，历史的年轮终究还是把南宋拍在了沙滩上。
当南宋成为过去，元朝的大佬们，改设镇远军民总管府，隶属湖广行省。
到明洪武，朱元璋时期，增设镇远卫。卫是军事组织，相关于现在的旅、师级；一卫3到5个千户，每个千户约士兵1200人。
公元1413年，中原大地朱棣当家，梦中得神仙指点，取了个沿用了600多年的地名——贵州；同时设立镇远府，相当于现在的市、州级单位。看过《明朝那些事儿》的学友都知道，明朝的故事真是多。到明朝的第九代传人，弘治年间，又设置镇远县，与镇远府同城，史书称“附郭”，也就是现在的首府。
从清到民国，先后设贵东道、黔东道（又叫镇远道）于镇远，管辖都匀、铜仁，思州、黎平、思南等大片土地。清代“道”的地位，在省之下，府之上。新中国成立后，成立黔东南苗族侗族自治州，1956年——1958年，镇远为州府所在地。至此，镇远作为州、府、道所在地长达1300年之久。
长此以来，镇远一直是县城所在地；1986年，镇远被国务院命名为中国历史文化名城，成为贵州省仅有的两座历史文化名城之一。但不知何时，也不知哪位大仙，把“镇远古城”叫成了“镇远古镇”，且愈演愈烈，甚至媒体、机关单位也这样称呼，让我们镇远人民那是伤透了心。虽说城、镇两个字经常连在一起使用，但城与镇终究还是有很大的区别。
1.在古代，城是国家权力的象征，是行政建制单位，是政府机构所在地；相比之下，镇不是行政建制单位，处在国家权力中心的周边。长久以来，镇远都是政治权利的中心。
2.在古代，所有的城都筑有城墙，绝大多数的镇没有城墙。历史上，镇远东有镇东关、铁三关、石门关，西有镇西关、文德关、岩门关，北有北津关，有府城墙、卫城墙，府城、卫城还分别有东门、西门、南门、北门，都是标准城市的建筑格局。
3.城的主要功能是军事中心和政治中心，镇的主要功能是经济中心。上面已介绍，在此不再累述。
4.从人口构成看，城以常驻人口主，以非农业人口为主；镇以流动人口为主，以农业人口为主。镇远县城现有常驻人口3万人，其中非农业人口2万多人，非农人口占常驻人口60%多。
5.从商业腹地和经济关联性看，城的商业腹地是镇，但镇的商业腹地不是城，而是农村。
6.镇远古城为县城所在地，镇远县委、县政府以及人大、政协等机关单位均在古城区内；而镇只是县以下的行政区划单位。
7.城与镇的英文翻译也不同。人家老外也分得门清，城叫city，而镇叫什么呢，town。很显然也是不同的。
8.国家权威机关对镇远从来都是以“城”相称，中国历史文化名城—镇远，国务院命名的；国家卫生县城—镇远县城，国家卫计委命名的；国家AAAAA级旅游景区—镇远古城，国家文化和旅游部命名的。从来都没用过“镇”的称呼。
综上，请大家不要叫错了，是镇远古城，不是镇远古镇。
照片：镇远摄影家协会 https://t.cn/RyhTmm5
【职场被抛弃的五种心理】1。为什么我要付这么多这么少？（大多数时候，原因在于我自己）。2。我只做与我的薪水相称的工作（我会一直拿这个薪水）；3。这是领导们的想法（我注定永远不会成为领导）；4。我不做我的工作（我不希望我的同事下次帮我）；5。我为明天做这件事而努力工作（常常耽搁会失去机会）。#金浩森摄影学院# https://t.cn/Ryg5MDg
|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（139）|既然一切都是清净心， 那山河大地是怎么生起的？
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。
“十番显见”，
如果说你能学好，
当然可以明心见性。
明心见性，
刹那之间也许就可以触及
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。
很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”
“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。
这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。
其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。
四科，七大，
对一往开示都是为把一切法
揭示我们的如来藏性
而且是周遍圆融，
甚至是法法无碍
在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。
唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。
既然一切都是清净心，
那山河大地是怎么生起的？
有情无情一切万象，
从究竟处，要追溯哪里？
那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？
这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。
当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。
那就是下面我们要学的内容。
那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？
所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。
那么我们现在要解决的问题是什么？
是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？
在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？
“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。
那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”
不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。
但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”
当然不矛盾。
那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。
经文：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
要有愿力，
如果菩萨没有愿力，
你即使学了大乘法，
可能起不了大用
好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。
我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。
那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？
但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。
“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；
那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。
所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。
“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。
“净用”呢，就是随我们的愿力。
大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。
我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。
学佛，
首先方向不能搞错。
有些人喜欢抄近路，
听经闻法就是抄了大近路
好，我们来看经文。
【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】
这个比喻是两重。
第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。
【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】
“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。
听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。
学法要学究竟法
我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。
所以，我们学法要学究竟法。
要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。
如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。
还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。
我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。
所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。
“十番显见”，
如果说你能学好，
当然可以明心见性。
明心见性，
刹那之间也许就可以触及
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。
很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”
“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。
这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。
其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。
四科，七大，
对一往开示都是为把一切法
揭示我们的如来藏性
而且是周遍圆融，
甚至是法法无碍
在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。
唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。
既然一切都是清净心，
那山河大地是怎么生起的？
有情无情一切万象，
从究竟处，要追溯哪里？
那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？
这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。
当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。
那就是下面我们要学的内容。
那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？
所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。
那么我们现在要解决的问题是什么？
是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？
在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？
“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。
那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”
不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。
但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”
当然不矛盾。
那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。
经文：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
要有愿力，
如果菩萨没有愿力，
你即使学了大乘法，
可能起不了大用
好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。
我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。
那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？
但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。
“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；
那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。
所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。
“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。
“净用”呢，就是随我们的愿力。
大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。
我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。
学佛，
首先方向不能搞错。
有些人喜欢抄近路，
听经闻法就是抄了大近路
好，我们来看经文。
【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】
这个比喻是两重。
第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。
【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】
“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。
听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。
学法要学究竟法
我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。
所以，我们学法要学究竟法。
要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。
如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。
还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。
我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。
所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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