圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
6、中国的书院制度自唐代始，有官方和私人设置的两类，下列各书院属于官方创办的是（ C ）
A、岳麓书院 B 、嵩阳书院 C 、集贤书院 D 、白鹿洞书院
7、友谊的深浅，由下列那一个成语可以看出情义最为深重？（ C ）
A、莫逆之交 B 、金兰之交 C 、刎颈之交 D、点头之交
8、一提到书法中的草书，人们便会想到“颠张醉素”，请问下列属于颠张的作品的是（ B ）
A、自叙帖 B 、自言帖 C 、中秋帖 D 、黄州寒食帖
9、鲁迅先生称（ A ）为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
A、史记 B 、汉书 C 、三国志 D 、资治通鉴
10、郑谷有诗曰：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千百，留着人间伴月明。”诗中的李先生指的是（ C ）
A、李商隐 B 、李贺 C 、李白 D 、李煜
A、岳麓书院 B 、嵩阳书院 C 、集贤书院 D 、白鹿洞书院
7、友谊的深浅，由下列那一个成语可以看出情义最为深重？（ C ）
A、莫逆之交 B 、金兰之交 C 、刎颈之交 D、点头之交
8、一提到书法中的草书，人们便会想到“颠张醉素”，请问下列属于颠张的作品的是（ B ）
A、自叙帖 B 、自言帖 C 、中秋帖 D 、黄州寒食帖
9、鲁迅先生称（ A ）为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
A、史记 B 、汉书 C 、三国志 D 、资治通鉴
10、郑谷有诗曰：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千百，留着人间伴月明。”诗中的李先生指的是（ C ）
A、李商隐 B 、李贺 C 、李白 D 、李煜
寒流之后，寒冷依旧
新年的脚步越来越近
虎跃龙腾新年至，虎虎生威年景旺！寒冬腊月战严寒，飞雪妖娆迎冬奥！
在这天寒地冻，凛冽刺骨的严冬里，寒冷就是最大的问题，特别是对老人和孩子而言，保暖御寒尤为重要，俗话说“百病寒中生”，寒冷会导致人的抵抗力下降，引起心脑血管、胃溃疡、呼吸道感染、各类颈肩腰腿疼等疾病发作，因此我们在这个时期，要做好保暖措施，特别是要保证手脚温暖、血脉畅通，保暖是头等大事。
自开天辟地以来，华夏先祖从神农尝百草、到华佗、扁鹊、“医圣”张仲景、葛洪、“药王”孙思邈、“药圣”李时珍、“天医星”叶桂等等传承至今，留下了极为丰富且货真价实的济世救民的中医中药，这是我们华夏子孙的福分。
“温络通外敷保健膏”（原名：强渗热疗膏。以下简称“热敷膏”）是经宋庆国先生多年的临床经验和探索，结合家传的秘方，并依据气味医学家李德敏老先生的组方理论，研制出的一个经典外敷膏方。并借助热导介质对多种原因引发的“颈肩腰腿痛”及各类妇科症状的临床调理中效果显著。
疼痛疾患，年年冬季，年年如此，如何是好？换个思路、换种活法天地或许自然开，“圣贤文化”的“温络通外敷保健膏”（简称：热敷膏）不时为一种可供首先考虑的选择。
热敷膏对什么症状适合调理，什么症状不适合调理？
1、适合调理的症状
在“热敷膏”的临床实践调理中，其不仅针对骨伤类疾患调理效果显著，而且对部分妇科类疾患也有突出的调理效果。对其适应症归纳如下：
1、在腰椎方面：应以腰椎骨刺增生（肥大性脊柱炎）、腰椎间盘突出症（椎间盘脱出，膨出，髓核脱出，）、腰椎管狭窄（侧隐窝狭窄）、腰肌劳损（腰肌纤维筋膜炎）、急性腰扭伤、腰椎体压缩骨折后遗症为主。
2、在膝关节方面：应以膝盖骨质增生、增生性关节炎0A、膝关节退行性病变、鹤膝风、膝滑膜炎（外伤滑膜积液，半月板损伤十字韧带损伤，内外测副韧带撕裂）为主。
3、在颈胸背上肢方面：应以颈椎骨质增生、颈椎管狭窄、颈椎肩盘突出、颞下颌关节炎、斜方肌综合征（落枕岔气）、胸肋软骨炎、肩周炎（肩关节周围炎，漏肩炎，肩凝症，五十肩）、网球肘为主。
4、下肢方面：应以骶髂关节炎、坐骨神经痛、足跟痛为主。
5、在妇科调理方面：应以乳腺增生、卵巢囊肿、宫寒、痛经、月子病、局部燃脂减肥为主。
6、其它调理方面：所有因风、寒、湿引起的腰腿疼痛、老寒腿，风寒感冒、四肢畏寒怕冷，胃寒胃痛、慢性肠炎也是“热敷膏”的最佳适应症，用之则验。
7、配合调理强化效果方面：“热敷膏”还特别适合与针刀微创、刺血、埋线、推拿正骨等项目配合使用，可以巩固和提高这些方法的近、远期效果。
2、不适合调理或者需谨慎处理的症状
1、高热、化脓、厌氧菌感染、结核、脑动脉硬化、心肾功能衰竭、出血性疾病、皮肤病、周围循环障碍、严重水肿部位、经深部放射性治疗的患者及1岁以下的婴儿禁用。
2、皮肤感觉障碍、感染及伤口处慎用。皮肤感觉障碍的，应适当降低“热敷膏”的温度，避免烫伤。
3、如果客人调理部位皮肤近期正在使用其他外用擦剂，其可能提高皮肤的敏感性，应嘱客人在强渗热敷结束后再使用。在选准适合症状的前提下，正确的使用方法是保证调理效果的关键。
详情请咨询：杨老师 13911816713
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新年的脚步越来越近
虎跃龙腾新年至，虎虎生威年景旺！寒冬腊月战严寒，飞雪妖娆迎冬奥！
在这天寒地冻，凛冽刺骨的严冬里，寒冷就是最大的问题，特别是对老人和孩子而言，保暖御寒尤为重要，俗话说“百病寒中生”，寒冷会导致人的抵抗力下降，引起心脑血管、胃溃疡、呼吸道感染、各类颈肩腰腿疼等疾病发作，因此我们在这个时期，要做好保暖措施，特别是要保证手脚温暖、血脉畅通，保暖是头等大事。
自开天辟地以来，华夏先祖从神农尝百草、到华佗、扁鹊、“医圣”张仲景、葛洪、“药王”孙思邈、“药圣”李时珍、“天医星”叶桂等等传承至今，留下了极为丰富且货真价实的济世救民的中医中药，这是我们华夏子孙的福分。
“温络通外敷保健膏”（原名：强渗热疗膏。以下简称“热敷膏”）是经宋庆国先生多年的临床经验和探索，结合家传的秘方，并依据气味医学家李德敏老先生的组方理论，研制出的一个经典外敷膏方。并借助热导介质对多种原因引发的“颈肩腰腿痛”及各类妇科症状的临床调理中效果显著。
疼痛疾患，年年冬季，年年如此，如何是好？换个思路、换种活法天地或许自然开，“圣贤文化”的“温络通外敷保健膏”（简称：热敷膏）不时为一种可供首先考虑的选择。
热敷膏对什么症状适合调理，什么症状不适合调理？
1、适合调理的症状
在“热敷膏”的临床实践调理中，其不仅针对骨伤类疾患调理效果显著，而且对部分妇科类疾患也有突出的调理效果。对其适应症归纳如下：
1、在腰椎方面：应以腰椎骨刺增生（肥大性脊柱炎）、腰椎间盘突出症（椎间盘脱出，膨出，髓核脱出，）、腰椎管狭窄（侧隐窝狭窄）、腰肌劳损（腰肌纤维筋膜炎）、急性腰扭伤、腰椎体压缩骨折后遗症为主。
2、在膝关节方面：应以膝盖骨质增生、增生性关节炎0A、膝关节退行性病变、鹤膝风、膝滑膜炎（外伤滑膜积液，半月板损伤十字韧带损伤，内外测副韧带撕裂）为主。
3、在颈胸背上肢方面：应以颈椎骨质增生、颈椎管狭窄、颈椎肩盘突出、颞下颌关节炎、斜方肌综合征（落枕岔气）、胸肋软骨炎、肩周炎（肩关节周围炎，漏肩炎，肩凝症，五十肩）、网球肘为主。
4、下肢方面：应以骶髂关节炎、坐骨神经痛、足跟痛为主。
5、在妇科调理方面：应以乳腺增生、卵巢囊肿、宫寒、痛经、月子病、局部燃脂减肥为主。
6、其它调理方面：所有因风、寒、湿引起的腰腿疼痛、老寒腿，风寒感冒、四肢畏寒怕冷，胃寒胃痛、慢性肠炎也是“热敷膏”的最佳适应症，用之则验。
7、配合调理强化效果方面：“热敷膏”还特别适合与针刀微创、刺血、埋线、推拿正骨等项目配合使用，可以巩固和提高这些方法的近、远期效果。
2、不适合调理或者需谨慎处理的症状
1、高热、化脓、厌氧菌感染、结核、脑动脉硬化、心肾功能衰竭、出血性疾病、皮肤病、周围循环障碍、严重水肿部位、经深部放射性治疗的患者及1岁以下的婴儿禁用。
2、皮肤感觉障碍、感染及伤口处慎用。皮肤感觉障碍的，应适当降低“热敷膏”的温度，避免烫伤。
3、如果客人调理部位皮肤近期正在使用其他外用擦剂，其可能提高皮肤的敏感性，应嘱客人在强渗热敷结束后再使用。在选准适合症状的前提下，正确的使用方法是保证调理效果的关键。
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