《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
“我在自己的地里撒药，无罪！”宁夏吴忠，老牛为了预防草原上的鼠患，就把拌了老鼠药的玉米撒在草原上，随后又在四周树立了“此地有毒”的警示牌和稻草人以作警示。
几天后，同在草原放牧的刘某报警自己家有17只羊中毒死亡，路某报警自己有15只羊死亡。刘某和路某都称自己的羊系在老牛的地上吃完东西后死亡。经鉴定，32只羊价值 7000多元。
警方经过调查，在老牛的草原上发现11处玉米堆，并查明了老牛购买老鼠药一事，遂认定老牛涉嫌投放危险物质罪，对其采取强制措施。
老牛觉得非常冤枉，认为自己不构成犯罪，提出如下辩解理由：
第一、他为了防止鼠患，在自己的草原上投放老鼠药，且设立了警示标志，怎么能说是故意投毒呢？
第二、草原上有很多牧民都会投放老鼠药，没有证据证明刘某和路某的羊就是吃了他撒的玉米死亡的。
老牛虽然不认罪，但为了获得从轻处罚，还是对刘某和路某进行了赔偿，并获得对方谅解。
一审法院经过审理认为，老牛主观上明知其投毒行为会危害公共安全，并且希望或者放任这种危害结果的发生，客观上实施了投放危险物质的行为，并造成32只羊被毒死的后果，构成投放危险物质罪。
鉴于老牛主动给受害人赔偿，获得谅解，遂判处其有期徒刑三年，缓刑三年。
老牛的辩护律师对此提出异议，认为第一、从刘某和路某死亡的羊只上并未检出有毒物质，羊只死因不明；
第二、老王投放的玉米上也未检出有毒物质，换句话说，老牛买的老鼠药可能是假的；
第三、老牛投放的是老鼠药，并非国家禁止使用的剧毒农药，不属于危险物质。
第四、退一万步讲，老牛是为了保护自己的草原免遭鼠患，才投放的老鼠药，且在四周设立了警示标志。其并没有故意投毒危险物质的故意，所以老牛即使构成犯罪，也属于过失投放危险物质罪，而非故意投放危险物质罪；
二审法院经过审理认为，从警方提取的检材中并未检出有毒物质，不能证明羊只死亡和老牛投放老鼠药有因果关系，遂认定该案事实不清，证据不足，撤销一审判决，直接判决老牛无罪。
老牛听到判决后，终于舒了一口气，认为法院还其清白比什么都重要，所以考虑到刘某和路某确实遭受到了损失，之前的赔偿就不打算要了。（来源：裁判文书网）
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几天后，同在草原放牧的刘某报警自己家有17只羊中毒死亡，路某报警自己有15只羊死亡。刘某和路某都称自己的羊系在老牛的地上吃完东西后死亡。经鉴定，32只羊价值 7000多元。
警方经过调查，在老牛的草原上发现11处玉米堆，并查明了老牛购买老鼠药一事，遂认定老牛涉嫌投放危险物质罪，对其采取强制措施。
老牛觉得非常冤枉，认为自己不构成犯罪，提出如下辩解理由：
第一、他为了防止鼠患，在自己的草原上投放老鼠药，且设立了警示标志，怎么能说是故意投毒呢？
第二、草原上有很多牧民都会投放老鼠药，没有证据证明刘某和路某的羊就是吃了他撒的玉米死亡的。
老牛虽然不认罪，但为了获得从轻处罚，还是对刘某和路某进行了赔偿，并获得对方谅解。
一审法院经过审理认为，老牛主观上明知其投毒行为会危害公共安全，并且希望或者放任这种危害结果的发生，客观上实施了投放危险物质的行为，并造成32只羊被毒死的后果，构成投放危险物质罪。
鉴于老牛主动给受害人赔偿，获得谅解，遂判处其有期徒刑三年，缓刑三年。
老牛的辩护律师对此提出异议，认为第一、从刘某和路某死亡的羊只上并未检出有毒物质，羊只死因不明；
第二、老王投放的玉米上也未检出有毒物质，换句话说，老牛买的老鼠药可能是假的；
第三、老牛投放的是老鼠药，并非国家禁止使用的剧毒农药，不属于危险物质。
第四、退一万步讲，老牛是为了保护自己的草原免遭鼠患，才投放的老鼠药，且在四周设立了警示标志。其并没有故意投毒危险物质的故意，所以老牛即使构成犯罪，也属于过失投放危险物质罪，而非故意投放危险物质罪；
二审法院经过审理认为，从警方提取的检材中并未检出有毒物质，不能证明羊只死亡和老牛投放老鼠药有因果关系，遂认定该案事实不清，证据不足，撤销一审判决，直接判决老牛无罪。
老牛听到判决后，终于舒了一口气，认为法院还其清白比什么都重要，所以考虑到刘某和路某确实遭受到了损失，之前的赔偿就不打算要了。（来源：裁判文书网）
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给我次机会 我会选择好好重新学一遍英语 把在民中逃的英语课全部补回来 真呢烦 超级烦 今天学校专升本摸底考试 考了英语和数学 数学没得多大问题 就这个*******英语 是个人都能看出来的答案 还只是讲看不是做 我都看不出来 同桌解释几十遍我还是听不懂 连最简单呢主谓宾定状补 这些东西我都乱不清楚 真呢头疼！！！！！听尼玛十几年呢歌 学尼玛十几年呢英语 除了会几句散装英语 其他一样屁都不会 连专业课涉及到高中物理知识 我一个文科生都搞懂了 更何况我还是一个高中物理会考都没过的人！（给自己个台阶下 物理会考是没去考 嘴硬 我不管）英语简直就是专升本呢绊脚石 就算我考过了专升本 到大学还要过四六级才能拿毕业证 这种更头疼！么我当真怕是要abandon了…真呢烦！再加上微信家庭群里面有个表哥今年专升本考试过线25分 亲戚们都在祝贺 我看见了 但我装没看见就没说话！搞心态的来了 表哥直接在微信群里面@我 原话是“谢谢家人们的祝福！现在压力来到了杨傲这边[嘻嘻]”这个龇牙咧嘴表情简直是在杀人诛心！！！！好在爸爸也没给我太多压力 对于专升本他跟我说的是 再咋个么尝试一哈 重在参与 虽然是这样说么 我肯定也是想考过线嘛！英语你叫我应付一下期末考 不挂科 我还是有点能力的 但是你叫我去考英语的专升本 我怎么考嘛！烦！别把我逼急了 直接当兵 免试专升本！
我跟小伙伴讨论了专升本这件事让我犹豫不决的情况 结果小伙伴一句话差点没让我破防“你一辈子这点果断全部拿来分别了 不该整呢事你整了 该整呢事你在装死羊”……今天直接是杀人诛心×2
真呢烦 你想想嘛 下个学期事真呢超级多 我们专业要考的证书 什么《1+x证书》《工程造价》什么什么的 一堆 跟专升本课程 虽然不冲突 但是超级超级忙 专业证书我肯定是首选 我就怕专业证书和专升本两个一起整 最后连最基本都专业证书都拿不到 专升本还读不好 这就超级无敌巨亏 烦！！！！！！！冒整资了 我真呢克当兵！！！！！
今天和一个朋友谈论了关于死亡的话题 也不算话题 只能是她做了一个梦 梦到了她葬礼的画面 画面里漂亮的风景 有花香 晴空万里 有好她最好的朋友 唯独没有家人 葬礼也很平静 朋友们穿着一身黑色衣服 沉默不语 没有难过和哭泣 她只说到这里 接着我顺着她的梦想到了 她的葬礼只有宁静 唯一的声音只有风吹过的痕迹 像是静止了一般 仿佛一幅画 反映出她即使是死亡 但还对这个世界还保留着美好的幻想 如果不是死亡 她上述的画面真的很浪漫 最后我对她说 想点高兴的事 虽然在想的时候做不到但也难免心头一笑 自己何必为难自己 说她的同时也是在说我自己 没事多笑笑 龇牙咧嘴呢笑！！！[怒][怒][怒][怒]
晚安！烦！好梦！
我跟小伙伴讨论了专升本这件事让我犹豫不决的情况 结果小伙伴一句话差点没让我破防“你一辈子这点果断全部拿来分别了 不该整呢事你整了 该整呢事你在装死羊”……今天直接是杀人诛心×2
真呢烦 你想想嘛 下个学期事真呢超级多 我们专业要考的证书 什么《1+x证书》《工程造价》什么什么的 一堆 跟专升本课程 虽然不冲突 但是超级超级忙 专业证书我肯定是首选 我就怕专业证书和专升本两个一起整 最后连最基本都专业证书都拿不到 专升本还读不好 这就超级无敌巨亏 烦！！！！！！！冒整资了 我真呢克当兵！！！！！
今天和一个朋友谈论了关于死亡的话题 也不算话题 只能是她做了一个梦 梦到了她葬礼的画面 画面里漂亮的风景 有花香 晴空万里 有好她最好的朋友 唯独没有家人 葬礼也很平静 朋友们穿着一身黑色衣服 沉默不语 没有难过和哭泣 她只说到这里 接着我顺着她的梦想到了 她的葬礼只有宁静 唯一的声音只有风吹过的痕迹 像是静止了一般 仿佛一幅画 反映出她即使是死亡 但还对这个世界还保留着美好的幻想 如果不是死亡 她上述的画面真的很浪漫 最后我对她说 想点高兴的事 虽然在想的时候做不到但也难免心头一笑 自己何必为难自己 说她的同时也是在说我自己 没事多笑笑 龇牙咧嘴呢笑！！！[怒][怒][怒][怒]
晚安！烦！好梦！
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