#洲洲日记# 刚刚我第一次觉得洲洲好像知道我们要开始讲故事了，坐在地上满脸期待地看着我。洲洲对绘本喜好表现得非常明显，凡是喜欢的都是满脸期待表情丰富高兴的地方手舞足蹈，凡是不喜欢就迫不及待下一页，或者“嗯嗯”表达意见，甚至干脆爬走不想理会。今天第一次尝试了儿童诗一样的绘本——《最爱你》，没想到认真听完了一整本，“爱”果然是最厉害的魔法。
《最爱你》—-铃木守
我最爱你
世界上最疼你
清晨，白天，晚上和你在一起
总是守护你
不管去哪里
都和你在一起
你寂寞了
一刻不离你
你睡不着了
和你睡一起
你伤心了
紧紧抱住你
你哭了
吻掉你的眼泪
你累了
“乖乖，乖乖”哄着你
你遇到麻烦了
大家来帮你
不管有多远
大家都来帮你
无论什么时候
大家都是你的朋友
大家最爱你
而我
最最爱你！
只要有你
我就快乐，快乐，快乐无比！

截止10点30分，江夏区文化大道江南新天地至菩提院路段、江夏大道澳门山庄路段，星光大道红花路路口有积水，车辆缓慢通行。民警在路口全力保畅，提醒车辆注意行车安全，保持车距。洪山区交通大队已安排警力在白沙洲大道丽水路口对通行车辆进行分流，凡是可以走高架的车辆，一律绕行红霞，走高架进城。（记者 魏娜）

《俱舍论》《大毗婆沙论》中说，“五蕴”分为“有漏”的五蕴和“无漏”的五蕴。“有漏”即是烦恼，凡是含有烦恼的事物，就是有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法。此外，论中还指出：苦、集二谛是有为有漏法，灭谛是无为无漏法，道谛虽然是无漏法，但以其具有生灭之性质，而凡有生灭者都属有为法，所以道谛又称为有为无漏法。
“五取蕴”就是“有漏”的五蕴，也可以说“取蕴”是“有漏”的异名。
“取”是烦恼的别名，“蕴”指恒亘三世、有内外、远近、胜劣等差别而可聚集之法，即有为法，一般来说，“蕴”所指的就是有漏的“取蕴”。《阿毗达摩俱舍论》云：“烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如花果树。”烦恼的名称是“取”，蕴从有漏烦恼中生出，如同草糠火（草糠是草糠火的近取因，依靠草糠而燃烧出来的火焰，称为草糠火），所以称为“取蕴”，又称为“近取蕴”；从本体或作用的角度来说，近取之蕴从属于有漏烦恼，比如国王的臣子要依赖国王而存活；从果的角度来说，有漏法中产生蕴，蕴又能产生有漏烦恼，而且将来还会不断产生，如同有果和花的树，称为花果树。
有的人问：一切无情物应该不属于取蕴，因为外物并不会产生烦恼，为何色蕴也属于色取蕴？《大毗婆沙论》云︰“一切外物应非取蕴，以外物中无诸取故。然诸外物，依有情取，立取蕴名，互生长故。”意思是说，一切外物是依报，依靠有情烦恼显现，故安立“取蕴”，相互生长的缘故。
接下来分析什么是五取蕴苦。《中般若经》云：“须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”意思是说，色蕴现量造成苦害的缘故，称为苦处；受蕴承受痛苦的缘故，称为苦器；想蕴能生起分别妄念而成为产生痛苦的最初之门，故称为苦依；行蕴是制造痛苦的作者，识蕴是了知痛苦的知者，二者被称为诸苦的源头。
人们无始以来由于喜爱显形色而首先看色，比如我的身体很胖、很瘦，我感觉很痛苦。此时这个色蕴身现量造成痛苦，我们的痛苦在色蕴身上产生，故称为诸苦之处。
对此显形色的美与丑而产生乐受、苦受等，比如，因为觉得自己胖或瘦，很难看，感觉很痛苦，而这个痛苦的心，就是受蕴，所以被称为诸苦之器。
对显形色的美丑做取像（相）分别，由此生起分别妄念，比如取像自己的身体，而产生身体很胖、很丑的分别念，以此成为产生痛苦的最初之门，故称为诸苦之所依。
由想而造作贪嗔等行，比如因为自己身体肥胖或瘦弱而产生自卑、嫉妒等心理，由于其直接造作痛苦，所以被称为作者。最后，若没有识蕴，根本无法了别对境和痛苦，故称为知者。
再比如，我们平时吃东西，需要嘴唇、牙齿、舌头、咽喉等器官不断运作，这些器官和食物为色蕴。而舌头与食物的接触等，是识蕴；辨别食物的味道，如“这是甜的，那是辣的，这是咸的”，是想蕴；领纳受用食物的乐受、苦受或舍受，比如食物特别好吃会很高兴，食物不好吃会觉得不行，或者食物很普通吃完后觉得一般般，这就是受蕴；对食物产生贪、嗔等心所，推动心识迁流，是行蕴。
应了知，五取蕴苦是痛苦的总相，前七苦是痛苦的差别相，也就是说，生老病死等七苦全是五取蕴显现的。
转生为人的原因：《佛说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。” 行持十种善业，虽未达圆满，有所缺漏，也可以获得人身。
此外，布施、持戒、供养三宝等也可以获得人身。《成实论》中说 ：“若布施持戒修善等业，上者生天，中下者生人中。”《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。”如果想要获得暇满人身，要持戒、修福、发清净愿，这在暇满难得的修法中已经详细宣说了。

——摘自菩提洲《开显解脱道•讲记》