人是怎么做人的呢？——揭秘做人投胎的过程（宣化上人）

恭录自《大佛顶首楞严经浅释》

这个地方，我不妨给你们多讲几句。人是怎么做人的呢？

人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。

来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。

这个中有身，若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。

模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中有身就看他前生是个什么。

中有身“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。

那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。

同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。

他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。

假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。

所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。

中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。

那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。

交遘发生：“交遘”，就是发生性行为。吸引同业：这就是方才我讲的，好像吸铁石吸这种业报相同的中阴身。故有因缘：所以有一种因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：“羯罗蓝”，是印度话，翻成中文就叫凝滑。

凝，是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交媾之后，有了孕。有孕，在第一个礼拜的时候，就叫“凝滑”，就是那么凝结好像牛奶的东西。

住胎有五个位置，第二个礼拜叫“遏蒲昙”，就叫“疱”，就是由凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎，肉都生出来了；

有一种肉，不像第三个礼拜的“软肉”那么软了！第五个礼拜叫“形位”，就是有身形了。

若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。

男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。

“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。

这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。

为什么男女互相会生出一种爱心呢？就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。

为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。

所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。

若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。

这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。

女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。

“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”

这就都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。

所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。

为感觉清明无念者开示八识
郎塔 邓真尼玛
师：我先给你讲一下八识，我先不讲真正的见解啊！因为这对你们在座的每一个修行者都有好处。虽然我讲解的是逆缘不是顺缘，就是说我下面所讲解的一系列都不叫做好的禅定，是过失，说白了，就是要断的。

密宗讲解二种无明的时候称之为“俱生无明”和“遍计无明”。遍计无明都已经形成识聚，就是说已经有了这个明了、能所对立，这个还分为细和粗两个阶段，但是都在这个遍计无明的范围当中。从唯识宗开始称之为叫“八识”。八识有无念，也有有念。那么它是怎么起作用的呢？首先是第八识，叫阿赖耶识。阿赖耶识就相当于我们平常在打坐的时候，就完全眼睛看不见，耳朵听不见，五根完全已经不起作用了，就连意识也完全进入到一个无念的状态当中，叫第八识阿赖耶识。

要记住，五根已经不起作用了，哪怕眼睛睁开也没看见，耳朵打开也没听见，反正五根不起作用的，在一个无记状态当中叫第八识阿赖耶识。那这种感觉是什么样的？就像我们平时的闷绝和酣睡状态一般，那时候五根当然没起作用，一棍给你打下去，五根还在，但不起作用了，甚至意识也处于闷绝状态当中，就是无念状态当中。当他醒来的时候，他自己也不知道自己已经晕过去，或者是睡过去多长时间，叫第八识——阿赖耶识。

第二种状态、逐渐开始粗糙的时候，五根开始起作用了，眼睛能看得见，就像刚刚这位居士说的一样，我眼睛能看得见，耳朵能听得着，但到底是什么？不知道。记住啊！五根已经开始起作用了，但是仍旧不知道它是什么。与前者相比它更加明了，因为眼睛看得见，耳朵听得着，到底是什么？不知道，还是处于无记状态当中，叫做“前五根识”。

是过失，这不是禅定啊！也就是很多人说，我现前打坐的时候，眼睛能看得见，耳朵好像能听得见，但到底看见什么和听见什么？我们平常会遮盖很多过失，说我处于禅定当中、清净当中，不知道，说没有能所二取。因为这时候已经有能所二取对立，但只不过是没有第六识和第七识般那么粗糙。五根已经起作用了，像刚刚他说的，我眼睛能看得见、耳朵能听得见，但没有起分别心就叫前五根识。

再开始粗糙，这是墙，我已经开始知道，知道了但并没有分析、没有分别。就是说我看见一面墙，这是白色的、这是红色的、这是蓝色的，没有产生分别，没有分析，但是光是一种知道，没有更多的妄想可产生，下面就要产生分别心，我们就叫烦恼障。这个还没有形成，就是说，比前者更加粗糙，前面只是看见，后面已经知道这是墙了，但是没有继续往下分析。这叫第六识——耽著。

刚刚他也说过，这个时候没有分别心，能所达到境心一如，这时候的境心是一如的。我举个例子，当你们看见这是念珠的当下，哪以外是念珠，哪以内是你的心呢？根本分不开的！这就叫耽著，第六识也分不开的，就是这样一个状态。这是禅定吗？当然不是啊！第六识。这叫“有念”，老兄（众笑）！这已经不是寂止了，已经有思维了，寂止是无念状态，这已经叫有念了。

再开始粗糙，这个墙是什么墙？墙上有个点，黑点，边上是这样、那样，这个……开始分析的时候，就叫做“烦恼障”，叫“末那识”。开始分析，也就是我们最粗糙的烦恼，懂了吗？现在知道，前面的禅定是啥。（上师笑，众笑）

所以说，说得有多好都在这个范围当中，但现前我们要跨越它。可能有些会想，天哪！一下能跨越？一下跨越不了，除非你是惠能大师。那怎么办呢？就要如理如法去修行。我们在第一次讲解过程当中，我们很多禅定和刚刚所说的八识，有很多相同点，但这个禅定还不是最纯粹的禅定，还是掺杂很多污点，很正常，都需要一个过程。

比如说，这些很多人都当过母亲，你的小孩子生下来就可以去赚钱吗？不可能。那么，稍微大一点，他就在地上爬，站不起来，你说这不是人走的姿势，叫他必须要站起来，能站起来吗？但这个也是一个增长的过程。所以现前看似我们的禅定好像不了义，不要紧，只要如理如法修行着走，你的禅定就会越来越往高处生长的。就像一个小孩子已经会爬行，很好了，要不了多长时间他可以站起来了，甚至可以走了。它是一个过程。

但是，我今天这么讲解的主要目的，就是别把当时有的禅定当作是了义的见解。不了义，一点都不了义。可不要把这个禅定当作是很高的禅定，啥都不是。所以，对刚开始步入修行的人来说，今天这样传讲对他提供了很好的信心，虽然我现前处于这个范围当中，但只要如理如法修行，有一天我必定超越这一切。甚至自认为自己的禅定很高的人，仅凭借今天这个已经把他的头打破流血了，现在已经完全知道他的这个禅定是不了义的，现前还需要如理如法修行。

这就叫逆缘，还没讲顺缘呢（上师笑）。所以，我为什么叫很多弟子都要多修一点，多修一点。一方面真的不是轻视你们，而是作为在家居士每天修行的时间毕竟还是很短。你虽然有非常强烈的一种感觉：我要好好修行，但是很多事情还是摆在你的面前，你还是修不了。所以这样短短的时间里修行，有时候还真的有所不够。虽然我们站在修行这一面来说，你已经很了不起了，但是要真正赤裸见解恐怕也不是那么简单的事情，要懂得这一点。

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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
二类比丘的风格不同，可以从轻毁与赞叹中了解出来。阿兰若比丘，从好处说，这是专精禅思，值得尊崇与赞叹的。但有些阿兰若比丘，不能专心修行，有名无实，不过为了「希望名利」(一般人总是尊敬这类修行人的)，禽兽不也是住在阿兰若处！聚落比丘，从短处说，这里人事多，只是吃得好些。从好处说，接近民众，为民众说法、授戒，护持正法。经师、律师、论师，都是在聚落(寺院)中住；阿兰若比丘，也要仰仗聚落比丘呢！如『解脱道论』卷二(大正三二‧ [P212] 四０六中)说：

　　 「云何无事处(阿兰若处)方便？或为受戒、忏罪、问法、布萨、自恣、自病、看疾、问经疑处：如是等缘，方便住聚落，不失无事处」。