@ 空谷幽兰
【钗盟钿誓化云烟，梦魂夜夜空相忆。踏莎行】
【踏莎行 * 秋怨】
黄菊凋零，绿芜失色。
寒蛩阶下吟如织。
倚楼极目景萧疏，冷枫坠叶飘阡陌。
翠黛凝愁，青丝泛白。
故人浪迹无消息。
钗盟钿誓化云烟，梦魂夜夜空相忆。
【踏莎行 * 秋怨】
紫陌蓬飘，芭蕉叶卷。
雁行人字风吹断。
关河萧索翠红残，凭阑满目高秋晚。
水阔山遥，鱼沉路远。
年年此季多悲叹。
盟情容易守情难，恐奴亦似秋团扇。
【踏莎行* 秋怨】
晓日昏昏，田园漠漠。
漫天黄叶萧萧落。
纷飞冷雨袭雕窗，玉肌总觉罗衣薄。
朱户长扃，空帏寥寞。
二毛生鬓难回昨。
当年只怪陷疏狂，而今惟剩风中诺。
【踏莎行 * 浅秋闺怨】
荷绽红腮，蝉鸣深树。
西塘月上浮云渡。
风敲万叶乍凉来，搴帘双燕惊飞去。
藓遍青阶，锁横朱户。
小楼独守人无助。
残灯明灭泪阑干，前情旧事难回顾。
【踏莎行 * 秋思】
野渡横舟，柳丝垂岸。
斜阳映水波光灿。
秋深尚暖气融和，恍如又见东君面。
临渚凝思，凭阑望远。
遥山逶迤连天汉。
人生易老鬓添霜，流年暗把芳华换。
【踏莎行】
双调五十八字，前后段各五句、三仄韵。
四言双起，例用对偶。
【踏莎行 * 词谱】
中仄平平，中平中仄（韵）。
中平中仄平平仄（韵）。
中平中仄仄平平，中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平，中平中仄（韵）。
中平中仄平平仄（韵）。
中平中仄仄平平，中平中仄平平仄（韵）。
【例词 * 晏殊】
细草愁烟，幽花怯露。
凭阑总是消魂处。
日高深院静无人，时时海燕双飞去。
带缓罗衣，香残蕙炷。
天长不禁迢迢路。
垂杨只解惹春风，何曾系得行人住。
【相思引：冬夜抒怀】
风扫阶台叠叶轻。
夜催灯火复窗明。
幽帘挂月，分枕落霜星。
饮尽一樽空挽泪，
歌余半曲总关情。
百般思绪，说与几人听。
【相思引：冬夜抒怀】
雀隐寒林月转廊。
风穿苦竹叶敲窗。
灯绳寸剪，孤影上东墙。
燕去花飞秋欲老，
冬来枕冷夜偏长。
无边愁绪，百尺也难量。
【相思引：感】
落叶飘飘点薄秋。
残花片片枕寒流。
斜阳一线，徐步转西楼。
蘸墨烹诗寻旧梦，
临窗把盏理新愁。
云山望断，何日见归舟？
【相思引：冬夜遣怀】
一缕斜阳转竹阴。
遥山卧雪鸟归林。
小窗人寂，独对酒杯深。
久立楼台遥望月，
重徊几案静弹琴。
红尘羁旅，哪个是知音
【相思引：问情】
瑟瑟寒风挑绣帘。
娟娟明月湿青衫。
凭窗凝伫，别绪上眉尖。
抱膝横琴音渺渺，
远钟断梦影纤纤。
几多心事，欲递又还含。
【相思引：闺情】
落叶蹁跹逐冷风。
波涛缱绻舞愁红。
黄花几点，似说渐秋浓。
待月楼中琴缈缈，
幽窗帘外雨蒙蒙。
问谁怜顾，何日曲同工。
《相思引》
又名《琴调相思引》《定风波令》《玉交枝》等。
双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两平韵。
【相思引：词谱】
中仄平平中仄平（韵）。
中平中仄仄平平（韵）。
中平中仄，中仄仄平平（韵）。
中仄中平平仄仄，
中平中仄仄平平（韵）。
中平中仄，中仄仄平平（韵）。
【例词，袁去华】
晓鉴胭脂拂紫绵。
未忺梳掠髻云偏。
日高人静，沈水袅残烟。
春老菖蒲花未著，
路长鱼雁信难传。
无端风絮，飞到绣床边。
【鹧鸪天 * 冬思】
时至初冬景失妍，夜长昼短朔风寒。
漫山红叶萧萧落，小槛黄花戚戚残。
登危阁，倚雕阑，浮云飘散月牙弯。
蓦然又忆江南事，洒泪分离已数年。
【虞美人；夜思】
蟾宫破夜寒初透，烛下人儿瘦。
调弦触柱弄哀筝，无限幽怀旧曲，几人听？
凭窗背对孤灯影，帘幕阴阴静。
漏残香谢梦无踪，恼把弯眉一对，捻成峰。
【踏莎行 * 秋怨]
紫陌蓬飘，芭蕉叶卷，雁行人字风吹断。
关河萧索翠红残，凭阑满目高秋晚。
水阔山遥，鱼沉路远，年年此季多悲叹。
盟情容易守情难，恐奴亦似秋团扇。
【清平乐；夜思】
夜深庭悄，案上琴音渺。
一曲离歌情未了，也共愁多欢少。
长空玄月如钩，临窗独对金瓯。
底事三千缱绻，相思满腹绸缪。
独倚凭栏断阑干，路寒人散影独怜。滚滚红尘，人注定只是天空飘过的一片云，注定只是流溪里的一粒沙，在纷扰喧嚣的红尘，希望简单明约，空静安然地享受生命与生活。扶风听雨摘心语，影入碎帘埋柔情，而今我独怜影相对，然千般柔情也难付。君踪已是昨日迹，君情已是昔日梦，唯一堆柔情独痴对，梦里难觅旧人，梦断无处寻。夜深的时候，常常灼亮心灯守候在相思渡口，倾听一份无言的相思，抚一曲穿越千年的思念，在指尖里流淌那缕不染纤尘的韵律。无悔今生相逢，无怨今生缘浅，爱曾是花前月下事，情曾是沧海许今生，前世有你我难以割舍的思念，今生有你我不能放弃的责任，来世有你我无法抗拒的约定。
侵泡在红尘的染缸里，百味尝尽。曾经的那些欢喜伤悲，爱恨得失，只不过是春花一梦，逝水无痕。不增不减，不熄不灭的柔情，负了甄诺，薄了相思，瘦了红颜。诗香婉丽，怎奈无从堪寄。陌上花开，怎低狂风疏掠。弦曲韵往，怎个纤指抚殇。一怀相思化做腕底尘风，一笺墨语薄了清瘦文字。那些痴情的人儿啊！是否中了情的毒，还是入了情的蛊？依然在那回不去的年华里回首，拈香，筑梦。任四季轮回，时光更替，不厌不倦……
陌上，是谁踩着两行浅浅的脚印，追逐着虚幻的永恒，在云淡风轻的韶光里蹉跎似水年华？又是谁，抹着两行冰凉的萧然，在风花雪月的诗句里堆砌天长地久？ 如果可以，我愿意，流水里，我是不乏情意的落花；故事里，我是不惜深情的角色；红尘中，我是不问劫缘的过客……覆水难收！这世间，俗世亦不过名利场，红尘不过风月所。有谁能真正抛得开名利的诱惑？又有谁能躲得过情感的牵绊？支碎流离的岁月，我只是一片随风吹散的落叶，终究只能用一种极其伤怀的飘落之姿跋涉于生命的旅程，然而，总是来不及静美地落下帷幕，却又要带着无尽的遗憾与痛楚仓皇的告别…
【钗盟钿誓化云烟，梦魂夜夜空相忆。踏莎行】
【踏莎行 * 秋怨】
黄菊凋零，绿芜失色。
寒蛩阶下吟如织。
倚楼极目景萧疏，冷枫坠叶飘阡陌。
翠黛凝愁，青丝泛白。
故人浪迹无消息。
钗盟钿誓化云烟，梦魂夜夜空相忆。
【踏莎行 * 秋怨】
紫陌蓬飘，芭蕉叶卷。
雁行人字风吹断。
关河萧索翠红残，凭阑满目高秋晚。
水阔山遥，鱼沉路远。
年年此季多悲叹。
盟情容易守情难，恐奴亦似秋团扇。
【踏莎行* 秋怨】
晓日昏昏，田园漠漠。
漫天黄叶萧萧落。
纷飞冷雨袭雕窗，玉肌总觉罗衣薄。
朱户长扃，空帏寥寞。
二毛生鬓难回昨。
当年只怪陷疏狂，而今惟剩风中诺。
【踏莎行 * 浅秋闺怨】
荷绽红腮，蝉鸣深树。
西塘月上浮云渡。
风敲万叶乍凉来，搴帘双燕惊飞去。
藓遍青阶，锁横朱户。
小楼独守人无助。
残灯明灭泪阑干，前情旧事难回顾。
【踏莎行 * 秋思】
野渡横舟，柳丝垂岸。
斜阳映水波光灿。
秋深尚暖气融和，恍如又见东君面。
临渚凝思，凭阑望远。
遥山逶迤连天汉。
人生易老鬓添霜，流年暗把芳华换。
【踏莎行】
双调五十八字，前后段各五句、三仄韵。
四言双起，例用对偶。
【踏莎行 * 词谱】
中仄平平，中平中仄（韵）。
中平中仄平平仄（韵）。
中平中仄仄平平，中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平，中平中仄（韵）。
中平中仄平平仄（韵）。
中平中仄仄平平，中平中仄平平仄（韵）。
【例词 * 晏殊】
细草愁烟，幽花怯露。
凭阑总是消魂处。
日高深院静无人，时时海燕双飞去。
带缓罗衣，香残蕙炷。
天长不禁迢迢路。
垂杨只解惹春风，何曾系得行人住。
【相思引：冬夜抒怀】
风扫阶台叠叶轻。
夜催灯火复窗明。
幽帘挂月，分枕落霜星。
饮尽一樽空挽泪，
歌余半曲总关情。
百般思绪，说与几人听。
【相思引：冬夜抒怀】
雀隐寒林月转廊。
风穿苦竹叶敲窗。
灯绳寸剪，孤影上东墙。
燕去花飞秋欲老，
冬来枕冷夜偏长。
无边愁绪，百尺也难量。
【相思引：感】
落叶飘飘点薄秋。
残花片片枕寒流。
斜阳一线，徐步转西楼。
蘸墨烹诗寻旧梦，
临窗把盏理新愁。
云山望断，何日见归舟？
【相思引：冬夜遣怀】
一缕斜阳转竹阴。
遥山卧雪鸟归林。
小窗人寂，独对酒杯深。
久立楼台遥望月，
重徊几案静弹琴。
红尘羁旅，哪个是知音
【相思引：问情】
瑟瑟寒风挑绣帘。
娟娟明月湿青衫。
凭窗凝伫，别绪上眉尖。
抱膝横琴音渺渺，
远钟断梦影纤纤。
几多心事，欲递又还含。
【相思引：闺情】
落叶蹁跹逐冷风。
波涛缱绻舞愁红。
黄花几点，似说渐秋浓。
待月楼中琴缈缈，
幽窗帘外雨蒙蒙。
问谁怜顾，何日曲同工。
《相思引》
又名《琴调相思引》《定风波令》《玉交枝》等。
双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两平韵。
【相思引：词谱】
中仄平平中仄平（韵）。
中平中仄仄平平（韵）。
中平中仄，中仄仄平平（韵）。
中仄中平平仄仄，
中平中仄仄平平（韵）。
中平中仄，中仄仄平平（韵）。
【例词，袁去华】
晓鉴胭脂拂紫绵。
未忺梳掠髻云偏。
日高人静，沈水袅残烟。
春老菖蒲花未著，
路长鱼雁信难传。
无端风絮，飞到绣床边。
【鹧鸪天 * 冬思】
时至初冬景失妍，夜长昼短朔风寒。
漫山红叶萧萧落，小槛黄花戚戚残。
登危阁，倚雕阑，浮云飘散月牙弯。
蓦然又忆江南事，洒泪分离已数年。
【虞美人；夜思】
蟾宫破夜寒初透，烛下人儿瘦。
调弦触柱弄哀筝，无限幽怀旧曲，几人听？
凭窗背对孤灯影，帘幕阴阴静。
漏残香谢梦无踪，恼把弯眉一对，捻成峰。
【踏莎行 * 秋怨]
紫陌蓬飘，芭蕉叶卷，雁行人字风吹断。
关河萧索翠红残，凭阑满目高秋晚。
水阔山遥，鱼沉路远，年年此季多悲叹。
盟情容易守情难，恐奴亦似秋团扇。
【清平乐；夜思】
夜深庭悄，案上琴音渺。
一曲离歌情未了，也共愁多欢少。
长空玄月如钩，临窗独对金瓯。
底事三千缱绻，相思满腹绸缪。
独倚凭栏断阑干，路寒人散影独怜。滚滚红尘，人注定只是天空飘过的一片云，注定只是流溪里的一粒沙，在纷扰喧嚣的红尘，希望简单明约，空静安然地享受生命与生活。扶风听雨摘心语，影入碎帘埋柔情，而今我独怜影相对，然千般柔情也难付。君踪已是昨日迹，君情已是昔日梦，唯一堆柔情独痴对，梦里难觅旧人，梦断无处寻。夜深的时候，常常灼亮心灯守候在相思渡口，倾听一份无言的相思，抚一曲穿越千年的思念，在指尖里流淌那缕不染纤尘的韵律。无悔今生相逢，无怨今生缘浅，爱曾是花前月下事，情曾是沧海许今生，前世有你我难以割舍的思念，今生有你我不能放弃的责任，来世有你我无法抗拒的约定。
侵泡在红尘的染缸里，百味尝尽。曾经的那些欢喜伤悲，爱恨得失，只不过是春花一梦，逝水无痕。不增不减，不熄不灭的柔情，负了甄诺，薄了相思，瘦了红颜。诗香婉丽，怎奈无从堪寄。陌上花开，怎低狂风疏掠。弦曲韵往，怎个纤指抚殇。一怀相思化做腕底尘风，一笺墨语薄了清瘦文字。那些痴情的人儿啊！是否中了情的毒，还是入了情的蛊？依然在那回不去的年华里回首，拈香，筑梦。任四季轮回，时光更替，不厌不倦……
陌上，是谁踩着两行浅浅的脚印，追逐着虚幻的永恒，在云淡风轻的韶光里蹉跎似水年华？又是谁，抹着两行冰凉的萧然，在风花雪月的诗句里堆砌天长地久？ 如果可以，我愿意，流水里，我是不乏情意的落花；故事里，我是不惜深情的角色；红尘中，我是不问劫缘的过客……覆水难收！这世间，俗世亦不过名利场，红尘不过风月所。有谁能真正抛得开名利的诱惑？又有谁能躲得过情感的牵绊？支碎流离的岁月，我只是一片随风吹散的落叶，终究只能用一种极其伤怀的飘落之姿跋涉于生命的旅程，然而，总是来不及静美地落下帷幕，却又要带着无尽的遗憾与痛楚仓皇的告别…
想求好的姻緣，先要提升福報改變自己
發布：阿彌陀佛平和日期:2018/5/14 19:00:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
業力相近，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報改變自己)
很多女人總想，工作好事業好，不如嫁得好，所以總想投機取巧，結果很多女孩子，都是賠了青春賠了眼淚，最後落得第三者的名頭。很多家長，甚至也誤導自己家的孩子，尤其是家有一鳳，更希望孩子嫁得好，好好打扮，到時嫁好就行了。但往往很少成功的，最後多有不幸。
原因很簡單：
你是什麼樣的女人，你才能嫁什麼樣的男人;
你是什麼樣的男人，你就娶什麼樣的女人
業力相當，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報，先要改變自己)
1.難為夫婦——《分別功德論》
原文: "捨衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。因念世人，誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女復來見雲：‘君得轉勝於我，我不能得君為夫矣!’比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。"
譯文：這個故事是說有一對夫妻, 女人先死, 死後做了天女, 用天眼看丈夫天天掃塔, 於是就對丈夫說你加油掃塔, 以後升天還來做我丈夫. 她的丈夫於是很努力, 這個天女又來說: 你修的福報超過我了, 不能做我的老公了. 這個丈夫聽了, 更努力, 最後成了羅漢.
2.同為夫婦——《雜寶藏經》
原文: "捨衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：‘我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可復近。汝欲復為我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。’婦如其言，命終之後，果生彼天，復為夫婦。同來見佛，佛為說法，得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)"
譯文：這個故事是說這一對夫婦, 男人建塔造廟, 死後生天. 他的老婆很想念他, 就經常去掃老公生前造的塔廟. 有一天, 他對老婆說: 我是你老公, 我造廟的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下來看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是還想做我老婆, 就加油供養佛僧掃塔寺, 發願望要來我這層天. 老婆聽了就去做, 死後生到老公所在的天, 繼續做夫婦.
對於婚姻問題，求肯定是能求到的，《楞嚴經》上明確講“求妻得妻”，從因果上或命理學來講，叫做“業力相當”，也就是說你的妻子的福報一定和你的福報是相當的，差不多的，否則不可能成為夫妻。所以求好伴侶的關鍵是——積累福德，提升自己，改變自己。
--------------摘自《五苦章句經》
怎樣獲得美好的姻緣?
1.可以獻花供養、禮拜佛菩薩，祈求佛菩薩加持牽引良緣來到;
2.戒殺放生，放生功德很大，增福消障，給其他眾生新的生路，自己的人生也多條路;
3.多多予人方便，助人危困，培福報增善緣;
4.多多接觸善友，參加義工活動，以結善緣;
5.不可犯邪淫，因為這會傷害婚姻的福報，而且邪淫容易感召惡因緣;
6.助印佛經善書，勸人信因果、學佛念佛;
7.努力斷惡修善，依五戒十善業去做。自己先當個好人，才能感召福報相當的好人來相愛，因為“物以類聚、人以群分”;
8.多行布施、多說愛語、多做有利於他人的善事。幫助別人就是幫助自己;
9.一定要孝順父母尊敬長輩領導。父母長輩是我們的根，沒有堅牢的根，長不出新的枝葉開不出花結不出好果;
10.多念南無阿彌陀佛聖號或觀世音菩薩聖號。
俗話說：香花引美蝶，臭糞引綠蠅。不是一家人不進一家門。夫妻的福報是相契對等、互相感召的。所以，若想求賢妻良夫，自己先要做個良善有德之人，依上述幾條，老實行持，如是日日不退，發心向善，佛菩薩一定會安排好姻緣!
發布：阿彌陀佛平和日期:2018/5/14 19:00:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
業力相近，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報改變自己)
很多女人總想，工作好事業好，不如嫁得好，所以總想投機取巧，結果很多女孩子，都是賠了青春賠了眼淚，最後落得第三者的名頭。很多家長，甚至也誤導自己家的孩子，尤其是家有一鳳，更希望孩子嫁得好，好好打扮，到時嫁好就行了。但往往很少成功的，最後多有不幸。
原因很簡單：
你是什麼樣的女人，你才能嫁什麼樣的男人;
你是什麼樣的男人，你就娶什麼樣的女人
業力相當，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報，先要改變自己)
1.難為夫婦——《分別功德論》
原文: "捨衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。因念世人，誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女復來見雲：‘君得轉勝於我，我不能得君為夫矣!’比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。"
譯文：這個故事是說有一對夫妻, 女人先死, 死後做了天女, 用天眼看丈夫天天掃塔, 於是就對丈夫說你加油掃塔, 以後升天還來做我丈夫. 她的丈夫於是很努力, 這個天女又來說: 你修的福報超過我了, 不能做我的老公了. 這個丈夫聽了, 更努力, 最後成了羅漢.
2.同為夫婦——《雜寶藏經》
原文: "捨衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：‘我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可復近。汝欲復為我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。’婦如其言，命終之後，果生彼天，復為夫婦。同來見佛，佛為說法，得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)"
譯文：這個故事是說這一對夫婦, 男人建塔造廟, 死後生天. 他的老婆很想念他, 就經常去掃老公生前造的塔廟. 有一天, 他對老婆說: 我是你老公, 我造廟的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下來看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是還想做我老婆, 就加油供養佛僧掃塔寺, 發願望要來我這層天. 老婆聽了就去做, 死後生到老公所在的天, 繼續做夫婦.
對於婚姻問題，求肯定是能求到的，《楞嚴經》上明確講“求妻得妻”，從因果上或命理學來講，叫做“業力相當”，也就是說你的妻子的福報一定和你的福報是相當的，差不多的，否則不可能成為夫妻。所以求好伴侶的關鍵是——積累福德，提升自己，改變自己。
--------------摘自《五苦章句經》
怎樣獲得美好的姻緣?
1.可以獻花供養、禮拜佛菩薩，祈求佛菩薩加持牽引良緣來到;
2.戒殺放生，放生功德很大，增福消障，給其他眾生新的生路，自己的人生也多條路;
3.多多予人方便，助人危困，培福報增善緣;
4.多多接觸善友，參加義工活動，以結善緣;
5.不可犯邪淫，因為這會傷害婚姻的福報，而且邪淫容易感召惡因緣;
6.助印佛經善書，勸人信因果、學佛念佛;
7.努力斷惡修善，依五戒十善業去做。自己先當個好人，才能感召福報相當的好人來相愛，因為“物以類聚、人以群分”;
8.多行布施、多說愛語、多做有利於他人的善事。幫助別人就是幫助自己;
9.一定要孝順父母尊敬長輩領導。父母長輩是我們的根，沒有堅牢的根，長不出新的枝葉開不出花結不出好果;
10.多念南無阿彌陀佛聖號或觀世音菩薩聖號。
俗話說：香花引美蝶，臭糞引綠蠅。不是一家人不進一家門。夫妻的福報是相契對等、互相感召的。所以，若想求賢妻良夫，自己先要做個良善有德之人，依上述幾條，老實行持，如是日日不退，發心向善，佛菩薩一定會安排好姻緣!
75.你自己还没有明白呢！怎么能教化人呢？【楞严经浅释】(宣化上人)
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M3正斥妄识非心（分三·举拳辨见）
N1如来重征直呵 N2阿难惊索名目
N3如来指名出过
今N1
【 阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。
即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？
阿难言：见！】
阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝：阿难！你现在想要知道这个奢摩他路吗？你真愿意脱离生死吗？如果你真想脱离生死的话，我现在再问问你！我现在给你个题目来考试考试你。什么题目呢？
即时如来举金色臂，屈五轮指：“即时”，就是在佛再问阿难的这个时候。这个时候，如来就举起他黄金色的手臂，把“五轮指”拳起来。（上人以手握拳）这叫“屈”，（上人把手舒展）这叫“伸”。语阿难言：汝今见不：对阿难就说了，你现在看见了吗？我举金色臂、屈五轮指，你看见了没看见？你看，佛拿这个阿难真当小孩子来这么问他！阿难言：见：阿难说，我看见了！
这个地方，为什么世尊举金色臂、屈五轮指？这是想叫阿难在眼根上，知道这个常住真心、性净明体，就在“见性”上能表现出来。所以再往后，就单拣这个“见”讲了很多道理。这是佛想要在见性上令阿难开悟。
在中国的禅宗大德，有的时候你向他请开示，他就那么伸出一根手指头，也就是叫你在这个见性上来开悟的。有的时候你向他请开示，他瞪着眼睛也不讲话，叫你在这个地方来彻悟、来领略这个意思。所以禅宗“竖目扬眉”，或者这个善知识有一个什么动作，那都是为座下的学人令他开悟的一个表现。你明白了，就开悟了；若不明白，就耽误了，就错过机会。耽误，就是误了时机，变成错误了。你若明白了，就是“开悟”的“悟”；不明白，就错过机会，这叫“耽误”，错误了。
所以中国的祖师有很多是这样子，但是要那个祖师是个开悟的人，才可以这样去教化人。不是说，喔，那个祖师这么一伸指头，那我见着一个人，也伸个指头：“我叫你开悟啊！”你自己开悟了没有？你自己没有开悟，怎么能叫人家开悟呢？你自己若没开悟，就好像方才那 Chris说，不管自己漏不漏的，不管自己成没成道，要先去帮助人。我就给他举一个比喻：“泥菩萨过河，自身难保。”这怎么说呢？那尊菩萨是泥巴造的，一过河，被水一湿，就化了，菩萨也没有了。要是不过河的时候，还可以支持一下；一过河，被水一冲，完了！
这就是你自己没有得到无漏，就去帮助人，那也就会让社会的世风把你化了；而你化不了人家，你随着世俗转了，不能把这个世俗扭转过来。所以在没有证果得到无漏的时候，这都很危险、很危险的！前面我不是讲，你自己还没有明白呢！怎么能教化人呢？
好像这一部经典，如果这个道理我自己还没有明白，那我就不能给你们讲的。现在我给你们讲，我不敢说完全明白；总而言之，比你们是明白多一点。这是不客气地来讲，因为我比你们明白多一点，所以我就要把我所知道的讲出来给你们各位听。不过讲只讲少少，我知道的若完全讲出来，那这时间还不充足，只拣重要的讲出来给大家听一听。
佛这个臂举起来，屈五轮指。怎么叫“五轮”呢？因为佛的手有千辐轮相，脚也有千辐轮相。手有千辐轮相，所以握起五个手指，叫“屈五轮指”。也可以说这千辐轮相的手，佛是一根、两根、三根、四根、五根手指，这么轮着来屈：一根、两根、三根、四根、五根，这也叫“轮”。他屈五轮指，好像谁都可以看得见，怎么如来做这么简单的问题来问阿难呢？
现在你看这个问题是简单哪；其实，这个问题不简单的。这个问题在后边愈发明愈深，愈发明愈妙！所以就在日用伦常中你能看得见这个地方，这就是认识你自己本有的佛性，就在这个地方！不在旁的地方。所以在你每一天所接近的地方，都是佛性的表现，但是你不知道。这是“非失似失，非忘似忘，非遗似遗”，本来没有丢，你好像丢了；本来没有忘了，你也就想不起来了。
这是你自己本有的家珍、本地的风光，不容易明白。为什么不容易明白？因为无始来这个生死的根本——攀缘心太重了！若没有攀缘心，即刻你就明白你本有的这种佛性了。
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M3正斥妄识非心（分三·举拳辨见）
N1如来重征直呵 N2阿难惊索名目
N3如来指名出过
今N1
【 阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。
即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？
阿难言：见！】
阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝：阿难！你现在想要知道这个奢摩他路吗？你真愿意脱离生死吗？如果你真想脱离生死的话，我现在再问问你！我现在给你个题目来考试考试你。什么题目呢？
即时如来举金色臂，屈五轮指：“即时”，就是在佛再问阿难的这个时候。这个时候，如来就举起他黄金色的手臂，把“五轮指”拳起来。（上人以手握拳）这叫“屈”，（上人把手舒展）这叫“伸”。语阿难言：汝今见不：对阿难就说了，你现在看见了吗？我举金色臂、屈五轮指，你看见了没看见？你看，佛拿这个阿难真当小孩子来这么问他！阿难言：见：阿难说，我看见了！
这个地方，为什么世尊举金色臂、屈五轮指？这是想叫阿难在眼根上，知道这个常住真心、性净明体，就在“见性”上能表现出来。所以再往后，就单拣这个“见”讲了很多道理。这是佛想要在见性上令阿难开悟。
在中国的禅宗大德，有的时候你向他请开示，他就那么伸出一根手指头，也就是叫你在这个见性上来开悟的。有的时候你向他请开示，他瞪着眼睛也不讲话，叫你在这个地方来彻悟、来领略这个意思。所以禅宗“竖目扬眉”，或者这个善知识有一个什么动作，那都是为座下的学人令他开悟的一个表现。你明白了，就开悟了；若不明白，就耽误了，就错过机会。耽误，就是误了时机，变成错误了。你若明白了，就是“开悟”的“悟”；不明白，就错过机会，这叫“耽误”，错误了。
所以中国的祖师有很多是这样子，但是要那个祖师是个开悟的人，才可以这样去教化人。不是说，喔，那个祖师这么一伸指头，那我见着一个人，也伸个指头：“我叫你开悟啊！”你自己开悟了没有？你自己没有开悟，怎么能叫人家开悟呢？你自己若没开悟，就好像方才那 Chris说，不管自己漏不漏的，不管自己成没成道，要先去帮助人。我就给他举一个比喻：“泥菩萨过河，自身难保。”这怎么说呢？那尊菩萨是泥巴造的，一过河，被水一湿，就化了，菩萨也没有了。要是不过河的时候，还可以支持一下；一过河，被水一冲，完了！
这就是你自己没有得到无漏，就去帮助人，那也就会让社会的世风把你化了；而你化不了人家，你随着世俗转了，不能把这个世俗扭转过来。所以在没有证果得到无漏的时候，这都很危险、很危险的！前面我不是讲，你自己还没有明白呢！怎么能教化人呢？
好像这一部经典，如果这个道理我自己还没有明白，那我就不能给你们讲的。现在我给你们讲，我不敢说完全明白；总而言之，比你们是明白多一点。这是不客气地来讲，因为我比你们明白多一点，所以我就要把我所知道的讲出来给你们各位听。不过讲只讲少少，我知道的若完全讲出来，那这时间还不充足，只拣重要的讲出来给大家听一听。
佛这个臂举起来，屈五轮指。怎么叫“五轮”呢？因为佛的手有千辐轮相，脚也有千辐轮相。手有千辐轮相，所以握起五个手指，叫“屈五轮指”。也可以说这千辐轮相的手，佛是一根、两根、三根、四根、五根手指，这么轮着来屈：一根、两根、三根、四根、五根，这也叫“轮”。他屈五轮指，好像谁都可以看得见，怎么如来做这么简单的问题来问阿难呢？
现在你看这个问题是简单哪；其实，这个问题不简单的。这个问题在后边愈发明愈深，愈发明愈妙！所以就在日用伦常中你能看得见这个地方，这就是认识你自己本有的佛性，就在这个地方！不在旁的地方。所以在你每一天所接近的地方，都是佛性的表现，但是你不知道。这是“非失似失，非忘似忘，非遗似遗”，本来没有丢，你好像丢了；本来没有忘了，你也就想不起来了。
这是你自己本有的家珍、本地的风光，不容易明白。为什么不容易明白？因为无始来这个生死的根本——攀缘心太重了！若没有攀缘心，即刻你就明白你本有的这种佛性了。
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