苏梦枕和雷纯，初次见面就预感到离别的隐痛。苏纯，罗密欧与朱丽叶，彼此不知道对方为自己所受的苦，刀光剑影的一生中唯一一场旖旎温柔的梦。父母之命 媒妁之言，两情相悦，不共戴天。“你我这辈子没能喝上的合卺酒，我当这杯便是了。”他一饮而尽却只敢试探地斜眼看她，她却毫不犹豫地把酒倒了，我们终究还是走到了这样的结局[苦涩]。 “一般离思两销魂，马上黄昏，楼上黄昏。”
《萌探2》已经播出两期了，但应该很多人都不知道，这档节目已经开播，原因是什么？《萌探2》火不起来呀，少了第一季的爆笑场面和性格冲突，大家不再津津乐道，自然连个水花都惊不起来了。
《萌探2》开播失利，其实已经是注定了的，因为从它官宣的那一刻起，大家就知道第二季毁了，明星嘉宾大换血，把第一季所有被大家喜爱的明星全换走了，我们来看看都换了谁。
《萌探》第一季的明星配比是很成功的：
大家长有两个，一个是孙红雷，一个是那英，俩人的辈分够高，可以镇得住场子。孙红雷诡计多端，懂得抛梗，不按常理出牌；那姐呢，性格耿直，不会演坏人，每次拿到坏人身份，都藏不住事儿，加上嘴笨，容易暴露。两人一放一收、一拉一合，可有看头了。
沙溢和杨迪属于气氛活跃和笑点制造组，是节目的金牌绿叶。杨迪是尖叫疯癫型，沙溢是扮傻抛梗型，两人一动一静、一唱一和，整个氛围就活络起来了，矛盾冲突也跟着发生了。
黄子韬和杨紫都是咋呼多动型，专门搅局和提供笑点的。黄子韬非常自信，自信到“一言不合就发飙”的那种，情绪跌宕起伏，完全的冲突生产者；杨紫也很自信，而且好动，还善于为自己狡辩。两人经常爆发矛盾和争执，谁都不可退让，真的是非常好笑。
而《萌探2》呢，真是一手好牌打得稀碎，把第一季积累的好口碑和观众缘全嚯嚯光了。
我们来看看都换了哪些明星：
大家长只剩下宋丹丹了，丹丹姐是典型的非常有主见，但又不太擅长分析和解密的，必须得有一个人带着她，而且这个人的辈分要够高，显然这一季是没有的。
女生组呢，之前官宣有Angelababy和欧阳娜娜，但播出两期都未见娜娜，估计常驻就只有baby一人了；baby是典型的综艺咖了，在《跑男》玩得很溜，但来到《萌探2》总是畏手畏脚的，一方面是当妈妈了，不再适合一惊一乍，一方面没有很熟的人，没法太放得开。
男生组除了常驻的沙溢和杨迪，新加入的张一山挺会玩的，一个是能说，和丹丹姐也熟，没有太多顾及，一个也是易惊吓体质。
从第一期我们就能看到，张一山和沙溢拿到了坏人身份，张一山一整期都非常活跃地分析问题，还会顺带着拉踩同伙的沙溢；周也合理怀疑张一山，张一山都可以跟周也辩论得七情上面，很会自辩也很会转移视线。
而易惊吓体质这点，就和杨紫太像了，比如在急诊室里对突然从帘子后面出来的医生，张一山立马被吓得连连后退；比如在时空扭曲的大厅里，面对一个接一个出来的蒙面人，张一山到处闪躲；一整个动作下来，可搞笑了。
而最大的败笔，可以说就是华晨宇了，他既不可能像孙雷红那样收放自如、把控节奏，也做不到黄子韬大呼小叫、气急败坏的样子，全程就是很安静地站在一旁，静静地观望着一切，毫无综艺感，就连杨迪有时候跟他对话，抛梗出去，他都懒得搭理杨迪。
不知大家还记不记得此前在《王牌》的时候，有一期节目做客嘉宾是运动员王濛，关晓彤拿到的数字是3，需要3个人站起来，关晓彤就问了，“觉得自己风趣幽默的人站起来。”
其实关晓彤心中的答案是沈腾、贾玲和王濛，沈腾贾玲这对喜剧搭档自然不用多说，王濛自从当了解说员之后，也是凭着敢说耿直的性格为大家所喜欢，她自带的幽默细胞也是很强大的。
之后为了突出重点，晓彤还特意把问题改为“观众朋友也认为ta风趣幽默的请站起来”，小宋听了乖乖地就坐下去了，因为此前是“自己觉得”，现在问题关键词是“观众认为”。
等到晓彤回头时，除了小宋是坐下的，其余四人都是站起来，华晨宇也是站得直直的，这就有点尴尬了，本来晓彤是千方百计想让小宋和花花坐下的，没想到华晨宇这么自信，始终认为自己在观众眼里，是属于幽默风趣那卦的。
这时晓彤急忙给华晨宇道歉，说“自己原本没把你算在里面”，贾玲和沈腾见状也不干了，原因不只是晓彤，还有花花，贾玲说了，“二位都需要解释一下。”沈腾也搭茬说道，“确实都需要解释一下。”
可见，在晓彤、贾玲和沈腾眼里，华晨宇根本不可能是那个“在观众眼里是风趣幽默的”人，场面一度非常尴尬。
如今离开了《王牌》，离开了沈腾贾玲，没有了主心骨在制造笑点，更没有人给自己抛梗和接梗，华晨宇在《萌探2》的处境是真的孤寂啊。
首先一点就是，没有相熟的伙伴给自己活跃场子了，杨迪和沙溢跟他都不是很熟，自然没有义务帮他制造笑点，全程他就是很安静地站着或坐着，偶尔推推理，根本和“风趣幽默”这个词儿攀不上关系。
然后还一点就是，大家不再像《王牌》剧本那样惯着他，给他提供一个高光的时刻，这个就得说回第一期的《萌探2》了。
这一期的坏人是沙溢（饰演胡一统）和张一山（饰演刘星），最后拍板决定的人是宋丹丹（饰演刘梅），在轮到花花陈述分析时，丹丹姐说了“自己现在主要听花花的”，然后华晨宇很笃定地说“自己怀疑的是沙溢和张一山”。
然后花花给出的一个自认为很有论据的理由是，在“猜人名”的游戏环节，大家都建议放艺人的“剧照”来猜本人是谁，而沙溢则建议放艺人的“童年照”，认为童年照比较好猜；而张一山则是建议“剧照”“童年照”轮着来。俩人都有提出“放童年照”的想法，而童年照相对剧照更难猜，由此认为坏人是故意让游戏难度升级，以便好人多答错题。
这一段自圆其说的分析，让华晨宇胜券在握呀，原以为丹丹姐会听自己的，把沙溢和张一山投出去，可丹丹姐的剧本可不是这么好猜的，丹丹姐可不像《王牌》那样完全没了自己的主见。
在听完花花的一顿说辞，最终要丹丹姐做出最后的决定时，丹丹姐没有听花花的分析，还是按照自己的观察来，选了周也（饰演夏雪）和刘耀文（饰演夏雨），花花当时肯定是气疯了。
而公布坏人身份之后，张一山也来解释了，自己之所以建议选择一张童年照一张剧照，主要是想着让这个节目更有意思一点，而完全没想着自己是坏人身份故意让题目变难。
离开了《王牌》和沈腾贾玲的庇护，也没有了仅有的歌曲才艺展示傍身，华晨宇如同透明般地存在着。
《萌探2》开播失利，其实已经是注定了的，因为从它官宣的那一刻起，大家就知道第二季毁了，明星嘉宾大换血，把第一季所有被大家喜爱的明星全换走了，我们来看看都换了谁。
《萌探》第一季的明星配比是很成功的：
大家长有两个，一个是孙红雷，一个是那英，俩人的辈分够高，可以镇得住场子。孙红雷诡计多端，懂得抛梗，不按常理出牌；那姐呢，性格耿直，不会演坏人，每次拿到坏人身份，都藏不住事儿，加上嘴笨，容易暴露。两人一放一收、一拉一合，可有看头了。
沙溢和杨迪属于气氛活跃和笑点制造组，是节目的金牌绿叶。杨迪是尖叫疯癫型，沙溢是扮傻抛梗型，两人一动一静、一唱一和，整个氛围就活络起来了，矛盾冲突也跟着发生了。
黄子韬和杨紫都是咋呼多动型，专门搅局和提供笑点的。黄子韬非常自信，自信到“一言不合就发飙”的那种，情绪跌宕起伏，完全的冲突生产者；杨紫也很自信，而且好动，还善于为自己狡辩。两人经常爆发矛盾和争执，谁都不可退让，真的是非常好笑。
而《萌探2》呢，真是一手好牌打得稀碎，把第一季积累的好口碑和观众缘全嚯嚯光了。
我们来看看都换了哪些明星：
大家长只剩下宋丹丹了，丹丹姐是典型的非常有主见，但又不太擅长分析和解密的，必须得有一个人带着她，而且这个人的辈分要够高，显然这一季是没有的。
女生组呢，之前官宣有Angelababy和欧阳娜娜，但播出两期都未见娜娜，估计常驻就只有baby一人了；baby是典型的综艺咖了，在《跑男》玩得很溜，但来到《萌探2》总是畏手畏脚的，一方面是当妈妈了，不再适合一惊一乍，一方面没有很熟的人，没法太放得开。
男生组除了常驻的沙溢和杨迪，新加入的张一山挺会玩的，一个是能说，和丹丹姐也熟，没有太多顾及，一个也是易惊吓体质。
从第一期我们就能看到，张一山和沙溢拿到了坏人身份，张一山一整期都非常活跃地分析问题，还会顺带着拉踩同伙的沙溢；周也合理怀疑张一山，张一山都可以跟周也辩论得七情上面，很会自辩也很会转移视线。
而易惊吓体质这点，就和杨紫太像了，比如在急诊室里对突然从帘子后面出来的医生，张一山立马被吓得连连后退；比如在时空扭曲的大厅里，面对一个接一个出来的蒙面人，张一山到处闪躲；一整个动作下来，可搞笑了。
而最大的败笔，可以说就是华晨宇了，他既不可能像孙雷红那样收放自如、把控节奏，也做不到黄子韬大呼小叫、气急败坏的样子，全程就是很安静地站在一旁，静静地观望着一切，毫无综艺感，就连杨迪有时候跟他对话，抛梗出去，他都懒得搭理杨迪。
不知大家还记不记得此前在《王牌》的时候，有一期节目做客嘉宾是运动员王濛，关晓彤拿到的数字是3，需要3个人站起来，关晓彤就问了，“觉得自己风趣幽默的人站起来。”
其实关晓彤心中的答案是沈腾、贾玲和王濛，沈腾贾玲这对喜剧搭档自然不用多说，王濛自从当了解说员之后，也是凭着敢说耿直的性格为大家所喜欢，她自带的幽默细胞也是很强大的。
之后为了突出重点，晓彤还特意把问题改为“观众朋友也认为ta风趣幽默的请站起来”，小宋听了乖乖地就坐下去了，因为此前是“自己觉得”，现在问题关键词是“观众认为”。
等到晓彤回头时，除了小宋是坐下的，其余四人都是站起来，华晨宇也是站得直直的，这就有点尴尬了，本来晓彤是千方百计想让小宋和花花坐下的，没想到华晨宇这么自信，始终认为自己在观众眼里，是属于幽默风趣那卦的。
这时晓彤急忙给华晨宇道歉，说“自己原本没把你算在里面”，贾玲和沈腾见状也不干了，原因不只是晓彤，还有花花，贾玲说了，“二位都需要解释一下。”沈腾也搭茬说道，“确实都需要解释一下。”
可见，在晓彤、贾玲和沈腾眼里，华晨宇根本不可能是那个“在观众眼里是风趣幽默的”人，场面一度非常尴尬。
如今离开了《王牌》，离开了沈腾贾玲，没有了主心骨在制造笑点，更没有人给自己抛梗和接梗，华晨宇在《萌探2》的处境是真的孤寂啊。
首先一点就是，没有相熟的伙伴给自己活跃场子了，杨迪和沙溢跟他都不是很熟，自然没有义务帮他制造笑点，全程他就是很安静地站着或坐着，偶尔推推理，根本和“风趣幽默”这个词儿攀不上关系。
然后还一点就是，大家不再像《王牌》剧本那样惯着他，给他提供一个高光的时刻，这个就得说回第一期的《萌探2》了。
这一期的坏人是沙溢（饰演胡一统）和张一山（饰演刘星），最后拍板决定的人是宋丹丹（饰演刘梅），在轮到花花陈述分析时，丹丹姐说了“自己现在主要听花花的”，然后华晨宇很笃定地说“自己怀疑的是沙溢和张一山”。
然后花花给出的一个自认为很有论据的理由是，在“猜人名”的游戏环节，大家都建议放艺人的“剧照”来猜本人是谁，而沙溢则建议放艺人的“童年照”，认为童年照比较好猜；而张一山则是建议“剧照”“童年照”轮着来。俩人都有提出“放童年照”的想法，而童年照相对剧照更难猜，由此认为坏人是故意让游戏难度升级，以便好人多答错题。
这一段自圆其说的分析，让华晨宇胜券在握呀，原以为丹丹姐会听自己的，把沙溢和张一山投出去，可丹丹姐的剧本可不是这么好猜的，丹丹姐可不像《王牌》那样完全没了自己的主见。
在听完花花的一顿说辞，最终要丹丹姐做出最后的决定时，丹丹姐没有听花花的分析，还是按照自己的观察来，选了周也（饰演夏雪）和刘耀文（饰演夏雨），花花当时肯定是气疯了。
而公布坏人身份之后，张一山也来解释了，自己之所以建议选择一张童年照一张剧照，主要是想着让这个节目更有意思一点，而完全没想着自己是坏人身份故意让题目变难。
离开了《王牌》和沈腾贾玲的庇护，也没有了仅有的歌曲才艺展示傍身，华晨宇如同透明般地存在着。
#老子的悖论#：为什么大家都觉得好的事，反而是不好呢？
1老子在《道德经》第二章给我们出了一个悖论，他说，如果天下人都知道美好的事物是美好，那么这件事情就不会那么美好了；如果天下的人都知道好事是好的，那么这件事一定是不好的。这似乎和我们日常的认知不同。
在大众的基本认知以及在道教的宗教教化中，都是提倡真善美的，会告知人们什么事物是美好的、是善良的、是值得我们所有人追求的，并且提倡人们都去追求同一个美好的事物，以期达到最终人人皆是善人、物物皆为美好的理想国的图景。
但在老子的叙述中认为，以上种种其实都是人的有为的表现。与之相对应的，则是道的无为的状态。
在这里，其实已经为“无为”的思想埋下伏笔，即无为是不有为，不有意识地为。因为，当人人都知道什么事情是善良和美好的，是被提倡的，那么人人就会想方设法去追逐它、获得它。如果每个人都能够以正当的方法来获取，倒也无可厚非。但老子是做史官的，他从书籍的记录中、自己的所见所闻中早已经看透了人的本性，或者说是看透了人在巨大的利益诱惑面前因禁不住欲望而失去了本性的模样，所以才会得出如果人人都去追逐被提倡的事物，那么这一定会导致不好的结果。
在这里，被提倡的事物其实是与第一章“道可道”之道、“名可名”之名相呼应的。当不同的国家或集团自立为道、为名，号召不明根本之道的人们去追随他们，那么这些人就可能会脱离了生存的本真而去冒杀生的危险，只为了获得某种名分、利益，成为他人口中的至善至上的存在。
2、一个人的成就，必然是以众多人的失败和牺牲为代价的。人们看到的成就，是一种彰显，是谓“有”；难以看到的背后失败，是被刻意地隐藏，可看做“无”（此处与道教所讲的有无的哲学概念相区分）。但有的存在，是依赖于无的前提。对美与善的追逐，其背后所带来的必将是恶与不善，进一步导致的必然是部分的消亡与毁灭。
道的本性是生化万物，而不是让万物以不能终天年的方式毁灭。毁灭是不合道的，那么，毁灭的前提便是对美与善的提倡，即是不合道的。对任何事物的提倡，都是人因欲望心而生起的有为的行为——有主观意识的行为，即常说的我想、我要——便是不合道的。这为老子在下文中提到“无为”做好了铺垫。
老子说，有无相生，同出异名，二者本来都是观察大道的枢机，为什么在这里“有为”就变成不合道的表现了呢？其实这是一种误解。有与无，有为与无为，前者讲的是宇宙本源，后者讲的是人间事；前者讲道，后者讲道所生的万物，这是《道德经》中第一次从道到人的叙述对象的变化。有为与无为，实则都是“为”，区别点在于是有人心欲望的为还是无人心欲望的为。很显然，老子叙述的是前者所带来的危害，落脚点是后者所达到的境界。
为了更好地说明美与恶、善与不善是相互伴随而生的，老子继续用生活中的实例举例。
首先，他提到了哲学意义上的有无相生，即有是针对无而言的有，是无的彰显；无是针对有而言的无，是有的蕴藏。但其实，本来不存在有和无的命名，只不过是为了进行相应的区分，人们强行给予了他们名字而已。
3、接下来，老子就用一系列的实例做了进一步说明。如什么事情简单、什么事情困难，这并没有绝对的标准，而是两件事情放在一起比较的时候才会产生人们所认知的某种结果。注意，在这里，比较是人为的比较，结果是人为所认知的结果。相比较之下，长与短出现了，高与下出现了，单音节的声和有节奏的音出现了（亦可解释为回音和发声的比较），先后的顺序出现了。当出现了不同时，哪一个是被人所提倡的，另一个就自然变成被人所厌弃的。于是，人为的比较就带来了不善与恶。
这一切的根源，在于比较之心的产生，在于有意识的、主动的、有欲念的为的出现。有为，不是有所作为，而是有所私人目的的作为，是在试图把自己的私人的标准作为大众所应遵循的标准。孰不知，标准会因人而变，人会因事而变。变化一直存在，那么又怎么可能存在永恒不变的标准呢？又怎么能够保证有为所带来的结果是长久的呢？
真正得道的圣人，正是能够看到此时的有为所带来的结果，所以才以合道之心去处事，做任何事情不添加主观的喜好，仅仅只是以符合万事变化的规律去作为。行使任何教化，也从来不是进行言语上的评判，而是客观展示万事万物自然发展变化，而人们能够从自然中感受到道的运行方式，进一步明白自己也是万物之一，也在道中，也当遵从自己之自然的运化。（这一点，也正是一个优秀的史学家所具有的客观素养。）
合道的圣人，他可以使万物兴盛，并不会推辞自己的责任；同时，他也不会因为自己兴盛了万物而认为就该私自占有万物，不认为兴盛了万物就该将万物作为自己的依恃而邀功。万物兴盛且能自我自然地运化，这正是圣人的功德成就，但他反而不居功。也正是因为他不占据这份功德，所以万物才能一直运化下去，那么圣人的这份功德就永远不会消失。
倘若圣人居功了、占有了，此时便是认为自己在万物之上、万事万人之先，由此就产生高下、先后的区别，此对比心一出，便会引起知美之为美则是恶、知善之为善则不善的果。
如此，恰是这个人间社会的真实罢了。
本文作者：道教之音
1老子在《道德经》第二章给我们出了一个悖论，他说，如果天下人都知道美好的事物是美好，那么这件事情就不会那么美好了；如果天下的人都知道好事是好的，那么这件事一定是不好的。这似乎和我们日常的认知不同。
在大众的基本认知以及在道教的宗教教化中，都是提倡真善美的，会告知人们什么事物是美好的、是善良的、是值得我们所有人追求的，并且提倡人们都去追求同一个美好的事物，以期达到最终人人皆是善人、物物皆为美好的理想国的图景。
但在老子的叙述中认为，以上种种其实都是人的有为的表现。与之相对应的，则是道的无为的状态。
在这里，其实已经为“无为”的思想埋下伏笔，即无为是不有为，不有意识地为。因为，当人人都知道什么事情是善良和美好的，是被提倡的，那么人人就会想方设法去追逐它、获得它。如果每个人都能够以正当的方法来获取，倒也无可厚非。但老子是做史官的，他从书籍的记录中、自己的所见所闻中早已经看透了人的本性，或者说是看透了人在巨大的利益诱惑面前因禁不住欲望而失去了本性的模样，所以才会得出如果人人都去追逐被提倡的事物，那么这一定会导致不好的结果。
在这里，被提倡的事物其实是与第一章“道可道”之道、“名可名”之名相呼应的。当不同的国家或集团自立为道、为名，号召不明根本之道的人们去追随他们，那么这些人就可能会脱离了生存的本真而去冒杀生的危险，只为了获得某种名分、利益，成为他人口中的至善至上的存在。
2、一个人的成就，必然是以众多人的失败和牺牲为代价的。人们看到的成就，是一种彰显，是谓“有”；难以看到的背后失败，是被刻意地隐藏，可看做“无”（此处与道教所讲的有无的哲学概念相区分）。但有的存在，是依赖于无的前提。对美与善的追逐，其背后所带来的必将是恶与不善，进一步导致的必然是部分的消亡与毁灭。
道的本性是生化万物，而不是让万物以不能终天年的方式毁灭。毁灭是不合道的，那么，毁灭的前提便是对美与善的提倡，即是不合道的。对任何事物的提倡，都是人因欲望心而生起的有为的行为——有主观意识的行为，即常说的我想、我要——便是不合道的。这为老子在下文中提到“无为”做好了铺垫。
老子说，有无相生，同出异名，二者本来都是观察大道的枢机，为什么在这里“有为”就变成不合道的表现了呢？其实这是一种误解。有与无，有为与无为，前者讲的是宇宙本源，后者讲的是人间事；前者讲道，后者讲道所生的万物，这是《道德经》中第一次从道到人的叙述对象的变化。有为与无为，实则都是“为”，区别点在于是有人心欲望的为还是无人心欲望的为。很显然，老子叙述的是前者所带来的危害，落脚点是后者所达到的境界。
为了更好地说明美与恶、善与不善是相互伴随而生的，老子继续用生活中的实例举例。
首先，他提到了哲学意义上的有无相生，即有是针对无而言的有，是无的彰显；无是针对有而言的无，是有的蕴藏。但其实，本来不存在有和无的命名，只不过是为了进行相应的区分，人们强行给予了他们名字而已。
3、接下来，老子就用一系列的实例做了进一步说明。如什么事情简单、什么事情困难，这并没有绝对的标准，而是两件事情放在一起比较的时候才会产生人们所认知的某种结果。注意，在这里，比较是人为的比较，结果是人为所认知的结果。相比较之下，长与短出现了，高与下出现了，单音节的声和有节奏的音出现了（亦可解释为回音和发声的比较），先后的顺序出现了。当出现了不同时，哪一个是被人所提倡的，另一个就自然变成被人所厌弃的。于是，人为的比较就带来了不善与恶。
这一切的根源，在于比较之心的产生，在于有意识的、主动的、有欲念的为的出现。有为，不是有所作为，而是有所私人目的的作为，是在试图把自己的私人的标准作为大众所应遵循的标准。孰不知，标准会因人而变，人会因事而变。变化一直存在，那么又怎么可能存在永恒不变的标准呢？又怎么能够保证有为所带来的结果是长久的呢？
真正得道的圣人，正是能够看到此时的有为所带来的结果，所以才以合道之心去处事，做任何事情不添加主观的喜好，仅仅只是以符合万事变化的规律去作为。行使任何教化，也从来不是进行言语上的评判，而是客观展示万事万物自然发展变化，而人们能够从自然中感受到道的运行方式，进一步明白自己也是万物之一，也在道中，也当遵从自己之自然的运化。（这一点，也正是一个优秀的史学家所具有的客观素养。）
合道的圣人，他可以使万物兴盛，并不会推辞自己的责任；同时，他也不会因为自己兴盛了万物而认为就该私自占有万物，不认为兴盛了万物就该将万物作为自己的依恃而邀功。万物兴盛且能自我自然地运化，这正是圣人的功德成就，但他反而不居功。也正是因为他不占据这份功德，所以万物才能一直运化下去，那么圣人的这份功德就永远不会消失。
倘若圣人居功了、占有了，此时便是认为自己在万物之上、万事万人之先，由此就产生高下、先后的区别，此对比心一出，便会引起知美之为美则是恶、知善之为善则不善的果。
如此，恰是这个人间社会的真实罢了。
本文作者：道教之音
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