生活总有太多的不顺心,总有太多的不如意。付出未必有收获,真心也未必被珍惜。xinxin,怎么开心就怎么活吧,怎么轻松就怎么过。想的太多,心思过重,压力就会越大。
我记得有这么一句话“活着就是一种修行”,为爱妳、关心妳、需要妳的人活着、好好的活着,总有一个人值得妳负重前行。
听我的话啊,妳要多注意身体,别老着急生气,没有过不去的事,就算当时解决不了,时间一到,事情也就过去了。“今天再大的事,到了明天就是小事。今年再大的事,到了明年就是故事。”
这个是我为妳养的花,妳最喜欢的颜色,它叫“风雨兰”,花语是纯洁的爱、坚韧不屈[微风]
我记得有这么一句话“活着就是一种修行”,为爱妳、关心妳、需要妳的人活着、好好的活着,总有一个人值得妳负重前行。
听我的话啊,妳要多注意身体,别老着急生气,没有过不去的事,就算当时解决不了,时间一到,事情也就过去了。“今天再大的事,到了明天就是小事。今年再大的事,到了明年就是故事。”
这个是我为妳养的花,妳最喜欢的颜色,它叫“风雨兰”,花语是纯洁的爱、坚韧不屈[微风]
師父說|我们有了佛,还需要善知识吗?
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波,只想得到上师的摩顶;有人夜暗中静伫在楼下,只想看到善知识的灯影:这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的,而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分,心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益,盲目效仿或适得其反,形式掩盖内容,伪饰造作,是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大,慈悲如阳光一般遍照,护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气,这三者并不需要我们特别努力才能得到,只要我们在它当中就可以了,行住坐卧,任运不离。
我们也要在善知识里面,让善知识全然地包围我们,这样便出入平安。
我们有了佛,还需要善知识吗?上根的人有佛就可以了,但对一般人来说,佛与善知识皆是不可少的。佛如火,我是木,善知识如风乃至油。有善知识扶持,我们的木会越烧越旺,熊熊不灭;没有善知识的及时提携、鼓励、打气,恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面,让善知识全覆盖?那便是信心。
对善知识有信心,在任何事上、任何时刻皆有信心,我们的心便与善知识的心完全沟通、默契,我们便稳稳地住在善知识的心室,成为他的骄子。
信很奇妙,信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费,但你不付出信心,却住不进善知识的心室。
依我的观察,弟子在道场中,在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦,绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师,在一件事上不信师便在一件事上没有师,是很可怜的,贫穷乞儿,孤露悲苦。弟子能信师,便能迅速聚集广大福报。
有人说:“我只在法上信师,在世间事物处理上,师父也不是万能的。”
这是可怕的念头,当这个念头一闪时,师父已是万不能了,也就死了。师不会死,死的是弟子敬师的心;弟子不敬师,敬心死了,师便隐没,如同死了。
从道理上、逻辑上,任何人师都不是万能的,但这句话却不能存于弟子心,出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆,只要其中一个半径大一点,便能完全覆盖另一个圆,并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大,则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们,对我们有全然的保护作用?
半径比善知识小,却漏落师心之外,跑到善知识圆圈之外,只有一个原因,他与善知识不是同一个圆心,根本不同轨,不同信仰,至少信仰出了问题,圆心发生偏离错位,没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗?
如果我们与善知识信仰完全一致,则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们,也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识,其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉,及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆,我们的信仰有多深,半径便有多大。我们在世间所作的一切,皆从信而出,不可能超出信的范围,信的半径。
南无阿弥陀佛
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★
善知识的心量像虚空一般广大,慈悲如阳光一般遍照,护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气,这三者并不需要我们特别努力才能得到,只要我们在它当中就可以了,行住坐卧,任运不离。
我们有了佛,还需要善知识吗?上根的人有佛就可以了,但对一般人来说,佛与善知识皆是不可少的。佛如火,我是木,善知识如风乃至油。有善知识扶持,我们的木会越烧越旺,熊熊不灭;没有善知识的及时提携、鼓励、打气,恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心,在任何事上、任何时刻皆有信心,我们的心便与善知识的心完全沟通、默契,我们便稳稳地住在善知识的心室,成为他的骄子。
譬如两个同心圆,只要其中一个半径大一点,便能完全覆盖另一个圆,并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大,则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们,对我们有全然的保护作用?
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤,近墨者黑;近智者明,近愚者暗”,又说“蓬生麻中,不扶自直”,修行就是要亲近善知识,同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进,但不愿往生极乐,那要在精进前面加上一个字“假精进”;如果一个人你看他再懒惰,但他愿意往生极乐,是名真精进,是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波,只想得到上师的摩顶;有人夜暗中静伫在楼下,只想看到善知识的灯影:这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的,而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分,心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益,盲目效仿或适得其反,形式掩盖内容,伪饰造作,是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大,慈悲如阳光一般遍照,护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气,这三者并不需要我们特别努力才能得到,只要我们在它当中就可以了,行住坐卧,任运不离。
我们也要在善知识里面,让善知识全然地包围我们,这样便出入平安。
我们有了佛,还需要善知识吗?上根的人有佛就可以了,但对一般人来说,佛与善知识皆是不可少的。佛如火,我是木,善知识如风乃至油。有善知识扶持,我们的木会越烧越旺,熊熊不灭;没有善知识的及时提携、鼓励、打气,恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面,让善知识全覆盖?那便是信心。
对善知识有信心,在任何事上、任何时刻皆有信心,我们的心便与善知识的心完全沟通、默契,我们便稳稳地住在善知识的心室,成为他的骄子。
信很奇妙,信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费,但你不付出信心,却住不进善知识的心室。
依我的观察,弟子在道场中,在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦,绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师,在一件事上不信师便在一件事上没有师,是很可怜的,贫穷乞儿,孤露悲苦。弟子能信师,便能迅速聚集广大福报。
有人说:“我只在法上信师,在世间事物处理上,师父也不是万能的。”
这是可怕的念头,当这个念头一闪时,师父已是万不能了,也就死了。师不会死,死的是弟子敬师的心;弟子不敬师,敬心死了,师便隐没,如同死了。
从道理上、逻辑上,任何人师都不是万能的,但这句话却不能存于弟子心,出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆,只要其中一个半径大一点,便能完全覆盖另一个圆,并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大,则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们,对我们有全然的保护作用?
半径比善知识小,却漏落师心之外,跑到善知识圆圈之外,只有一个原因,他与善知识不是同一个圆心,根本不同轨,不同信仰,至少信仰出了问题,圆心发生偏离错位,没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗?
如果我们与善知识信仰完全一致,则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们,也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识,其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉,及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆,我们的信仰有多深,半径便有多大。我们在世间所作的一切,皆从信而出,不可能超出信的范围,信的半径。
南无阿弥陀佛
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善知识的心量像虚空一般广大,慈悲如阳光一般遍照,护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气,这三者并不需要我们特别努力才能得到,只要我们在它当中就可以了,行住坐卧,任运不离。
我们有了佛,还需要善知识吗?上根的人有佛就可以了,但对一般人来说,佛与善知识皆是不可少的。佛如火,我是木,善知识如风乃至油。有善知识扶持,我们的木会越烧越旺,熊熊不灭;没有善知识的及时提携、鼓励、打气,恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心,在任何事上、任何时刻皆有信心,我们的心便与善知识的心完全沟通、默契,我们便稳稳地住在善知识的心室,成为他的骄子。
譬如两个同心圆,只要其中一个半径大一点,便能完全覆盖另一个圆,并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大,则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们,对我们有全然的保护作用?
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤,近墨者黑;近智者明,近愚者暗”,又说“蓬生麻中,不扶自直”,修行就是要亲近善知识,同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进,但不愿往生极乐,那要在精进前面加上一个字“假精进”;如果一个人你看他再懒惰,但他愿意往生极乐,是名真精进,是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
丹道修炼的五大程序和修炼的五种品位!
一、丹道修炼的程序
丹道修炼,包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五大程序。下面做个简要介绍:
1.筑基炼己
天元丹法称为筑基,人元丹法称为炼己,其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基,是丹道的基础。筑基的功夫越深,往上修炼的层次也就越高。
此步功夫的内容一般包括止念、入静、聚性、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等,因师传不同而各有差异。
筑基的作用是为了补足精、炁、神三宝,作为修炼内丹的药物,达到祛病健体、调和身心的目的。
2.炼精化炁
将自身元精化为阳炁,通过任督二脉,进入丹田,使神炁合一,又称“小周天”。
以上功夫主要针对中老年人,补足后天亏损,达到返老还童、恢复青春的目的。
3.炼炁化神
返还童体之后,周身关窍进一步打开,经脉俱通,称为“大周天”。此时人身之炁开始与天地之炁相通,天人感应,而后采取太虚中先天一炁,配合自己元神而修养之。使神炁合一,氤氲于中、下二田之间,和合凝集之后,结为大丹。
丹经云:“金丹一粒吞入腹,始知我命不由天。”内丹成就,可证肉体长生。此时神炁相传,进入混沌,如同胞胎婴儿,可称返童还婴。
4.炼神还虚
此时由肉体功夫(仙功)转入精神修炼(道功),进一步涵养本命元神,归于虚无,可谓返婴还虚,又称真空炼形。这步功夫,需要元神跳出肉体,谓之出神。
5.炼虚合道
又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神,合于遍布万化、无所不在的大道,成为“百千万亿化身”,即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙,与道合真,可谓返虚合道,功成道备。
二、丹道修炼的品位
道教对于修炼有成的人,称为“仙”或“仙人”,又称“神仙”。根据修炼品位的不同,将仙分为五等,即鬼仙、八仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下:
1鬼仙
指修炼仅限于基础的性功,未得命功口诀或者命功无成。身如槁木,心同死灰,神意内守,俗入顽空。撒手了结之时,定中能出阴神,乃属清灵之鬼,非为纯阳之仙,故名鬼仙。有些人修炼之时,肉体已衰,今生修成无望,乃出阴神,亦属鬼仙。可以投胎夺舍,称为“末后一着”。鬼仙为修炼之最下成。
2人仙
完成炼精化炁的功夫,返老还童,肉体坚固,必然长寿,称为人仙。而且修炼之人,道中得一法,法中得一术,持久而能成功,益寿延年,亦曰人仙。
如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等等道功道术,如能信心苦志,终生不移,可以保命固形,安乐延年,均可成就人仙之果。八仙虽能做到肉体长寿,但是有形之体最终必坏,故为修炼之下成。
3地仙
较人仙的品位更进一步,能够在长寿的基础上进一步证到长生,但是尚无神通,在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神,因而只能在地上行走。此时尚有呼吸,有饮食,形质掺有重浊,未化全部纯阳,没有冲举变化的能力。此时容光焕发,步履轻疾,寿增无量,高出人仙一等。但是离地仍是一步而不能行,故为修炼之中成。
4神仙
道教指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位,丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功,厌居尘世,炼形成炁,胎仙自化,脱质升举。即修至地仙层次,再用大周天之火候,以炁合神,神炁为一,心无生灭,息无出入。重浊之形,化为轻清之炁,纯阳之体,尽化为神。神仙在地仙之上,为修炼之上成。
5天仙
又称“金仙”或“大罗天仙”;天仙为道教修炼的最上一成,丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位,用功不已,至于大定,炼至圆满,真空觉照,化身万千。无神遍乎宇宙,毫光普照大干。一得永得,一证永证,神通无外,法力无边。天地闭时,而不同闭,天地开时,而使之开。所谓“天地坏时,这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神,谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。
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一、丹道修炼的程序
丹道修炼,包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五大程序。下面做个简要介绍:
1.筑基炼己
天元丹法称为筑基,人元丹法称为炼己,其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基,是丹道的基础。筑基的功夫越深,往上修炼的层次也就越高。
此步功夫的内容一般包括止念、入静、聚性、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等,因师传不同而各有差异。
筑基的作用是为了补足精、炁、神三宝,作为修炼内丹的药物,达到祛病健体、调和身心的目的。
2.炼精化炁
将自身元精化为阳炁,通过任督二脉,进入丹田,使神炁合一,又称“小周天”。
以上功夫主要针对中老年人,补足后天亏损,达到返老还童、恢复青春的目的。
3.炼炁化神
返还童体之后,周身关窍进一步打开,经脉俱通,称为“大周天”。此时人身之炁开始与天地之炁相通,天人感应,而后采取太虚中先天一炁,配合自己元神而修养之。使神炁合一,氤氲于中、下二田之间,和合凝集之后,结为大丹。
丹经云:“金丹一粒吞入腹,始知我命不由天。”内丹成就,可证肉体长生。此时神炁相传,进入混沌,如同胞胎婴儿,可称返童还婴。
4.炼神还虚
此时由肉体功夫(仙功)转入精神修炼(道功),进一步涵养本命元神,归于虚无,可谓返婴还虚,又称真空炼形。这步功夫,需要元神跳出肉体,谓之出神。
5.炼虚合道
又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神,合于遍布万化、无所不在的大道,成为“百千万亿化身”,即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙,与道合真,可谓返虚合道,功成道备。
二、丹道修炼的品位
道教对于修炼有成的人,称为“仙”或“仙人”,又称“神仙”。根据修炼品位的不同,将仙分为五等,即鬼仙、八仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下:
1鬼仙
指修炼仅限于基础的性功,未得命功口诀或者命功无成。身如槁木,心同死灰,神意内守,俗入顽空。撒手了结之时,定中能出阴神,乃属清灵之鬼,非为纯阳之仙,故名鬼仙。有些人修炼之时,肉体已衰,今生修成无望,乃出阴神,亦属鬼仙。可以投胎夺舍,称为“末后一着”。鬼仙为修炼之最下成。
2人仙
完成炼精化炁的功夫,返老还童,肉体坚固,必然长寿,称为人仙。而且修炼之人,道中得一法,法中得一术,持久而能成功,益寿延年,亦曰人仙。
如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等等道功道术,如能信心苦志,终生不移,可以保命固形,安乐延年,均可成就人仙之果。八仙虽能做到肉体长寿,但是有形之体最终必坏,故为修炼之下成。
3地仙
较人仙的品位更进一步,能够在长寿的基础上进一步证到长生,但是尚无神通,在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神,因而只能在地上行走。此时尚有呼吸,有饮食,形质掺有重浊,未化全部纯阳,没有冲举变化的能力。此时容光焕发,步履轻疾,寿增无量,高出人仙一等。但是离地仍是一步而不能行,故为修炼之中成。
4神仙
道教指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位,丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功,厌居尘世,炼形成炁,胎仙自化,脱质升举。即修至地仙层次,再用大周天之火候,以炁合神,神炁为一,心无生灭,息无出入。重浊之形,化为轻清之炁,纯阳之体,尽化为神。神仙在地仙之上,为修炼之上成。
5天仙
又称“金仙”或“大罗天仙”;天仙为道教修炼的最上一成,丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位,用功不已,至于大定,炼至圆满,真空觉照,化身万千。无神遍乎宇宙,毫光普照大干。一得永得,一证永证,神通无外,法力无边。天地闭时,而不同闭,天地开时,而使之开。所谓“天地坏时,这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神,谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。
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