#睡前故事# 妻子朱氏和丈夫洪大业刚结婚时候相亲相爱，但最近丈夫讨了个小妾，就时常闹得不愉快，正是中了“若要家不和，讨个小老婆”的俗语。
朱氏很奇怪的是隔壁狄太太恒娘，狄家也有一方小妾，但是丈夫对恒娘却毕恭毕敬，从不敢冒犯无礼，恒娘也对他的丈夫很恩爱！
有一天朱氏和小妾怄气之后，坐在屋里暗暗流泪的时候，恒娘来找她聊天，看到她脸上的泪痕，就安慰她，问她跟谁生气？
她们俩已是多年的邻居，彼此也谈得来，朱氏就把早上和小妾怄气的事一五一十对恒娘说了！
朱氏文：“不知你有什么妙法，能够把你丈夫和小妾都管得服服帖帖的？看样子我真该拜你为师了。”
恒娘对朱氏说：要拜我为师，就要照我的办法去做，包你一年不到就可以转败为胜，从现在开始你丈夫要来你房间过夜，你就一律拒绝。如果你丈夫问你理由，你就说自己一个人清静惯了，不愿有人来打扰；同时你要全心努力家事，不许小妾插手，同时也不要打扮，先照我的话做上两三个月！
朱氏真的遵照恒娘的话去做，从此她对丈夫和小妾的事一概不闻不问，只是每天默默地做她主妇本分的工作，她督率佣人亲自动手把家事做得井井有条！
倒是小妾越来越娇，变得一天无所事事，就对佣人吹毛求疵找麻烦，惹得佣人们都不高兴，时常会有些小摩擦发生!
这段日子里，朱氏丈夫因为冷落她太久了，有些过意不去，曾经三番两次要在她房里过夜，都被朱氏拒绝了！
有天，恒娘问朱氏进展如何，朱氏就据实报告，还向恒娘请教下一个步骤该怎么办？
恒娘只是故作神秘地说：“时机尚未成熟，天机不可泄露，你只要照我的话做下去就好了，到时候我自然教你第二招。”
渐渐的小妾不但和佣人时常争吵，而且恃宠而骄，在洪大业面前也不像从前那样柔顺，洪大业也渐渐不喜欢她了，这时候朱氏才慢慢体会出恒娘的教导，不由得心中暗暗佩服恒娘真是高明。
匆匆残冬过去，大地春回，陌上花开，正是寻春赏花的大好时节！
有天，恒娘亲自来约朱氏去有名的张家寄园去看海棠，恰好那天洪大业也在家，彼此寒暄一番，恒娘就说明自己来约游园的事，同时对朱氏使个眼色，暗示要她表示不想出去玩儿！
朱氏就说“放不下家里的事不想去”，这时候洪大业一再劝朱氏跟恒娘出去散散心，朱氏勉强点头答应，要回房换衣裳。
恒娘就跟朱氏进了卧室，替她选衣裳选首饰，教她梳妆打扮，还悄悄地对她说：“今天你要他耳目一新，要把你黄脸婆模样一扫而光。
经过恒娘在一旁细心指点，朱氏一一遵照恒娘的话去梳妆打扮，及至打扮妥帖，对镜子一看，自己都觉得昨日今朝大不相同。
恒娘上下打量一番说：“美倒是够了，可惜还不够媚，”于是又悄悄以身示范教导朱氏许多关于仪态姿媚的秘诀，等到她和恒娘走出卧室，要出门的时候，丈夫洪大业看到光艳动人的妻子，觉得自己妻子原来是那样美，那么可爱，自己是太忽略她了。
恒娘和朱氏在寄园高高兴兴地玩儿到傍晚，才同车回来，临分手时候对朱氏说：“今天你不必再拒绝他，但是要矜持、要吝啬，不要给得太多。”
回到家，朱氏一看丈夫正在等她！看到朱氏，洪大业问长问短，朱氏只匆匆回答了几句，就说“累了要回房休息”，谁想丈夫竟自紧迫盯人，跟在朱氏后面也进了卧室，对她软语请求：“千万不要赶我走”，于是朱氏和夫婿度过一个比新婚更美好的良宵！
但是朱氏谨记师傅恒娘的嘱咐，第二天才到黄昏，就闭了门，不许丈夫再进来。
一天朱氏正要到隔壁去向恒娘致谢，谁想恒娘却过来看她，问她效果如何，朱氏说：“师傅的法术真灵，只是我不懂这是什么招数？
恒娘道：“说穿了，一点也不稀奇，可说人人都懂，只是不见得人人都能持久做下去而已，其实我只有三招，
第一是欲擒故纵，第二是化旧为新，另外还有一招是以少胜多，天下事就是这样，人性都是喜新厌旧的，还好企求非分的，忽略分内的，多漂亮的人天天看，也就看厌了，小别胜新婚就是这个道理！
多好吃的佳肴，天天吃也会倒胃口，偶尔吃一次，才会想要再吃，由此你就明白以少胜多的道理了，今天我来一则是来向你告别，二则是来看看你的成果如何。”
听到告别的话，朱氏大吃一惊：“我们多年相处，为什么事先不告诉我？”
恒娘说：“人的聚散无常，本就不可勉强，我们俩亲如姐妹，临别我要告诉你，我本是狐女，幻化为人，和你有缘，才结为闺中密友，希望你擅自运用我教你的三招，永保你夫妻和谐！”
说罢就不见了，第二天朱氏再到隔壁恒娘家一看，早已人去楼空成了所空宅。
以上故事来自《聊斋·恒娘》在那个时代，婚姻就是女人的全部，男人就是女子的依托，是她们的衣食饭碗。“恒”者，永恒也。恒娘教给朱氏的，恒娘告诉读者的，不仅是情爱攻略，也是人生秘诀，更是生活法则：仅有漂亮和品行是不够的，智慧才是女性的法宝。（来源:遥山书雁）
朱氏很奇怪的是隔壁狄太太恒娘，狄家也有一方小妾，但是丈夫对恒娘却毕恭毕敬，从不敢冒犯无礼，恒娘也对他的丈夫很恩爱！
有一天朱氏和小妾怄气之后，坐在屋里暗暗流泪的时候，恒娘来找她聊天，看到她脸上的泪痕，就安慰她，问她跟谁生气？
她们俩已是多年的邻居，彼此也谈得来，朱氏就把早上和小妾怄气的事一五一十对恒娘说了！
朱氏文：“不知你有什么妙法，能够把你丈夫和小妾都管得服服帖帖的？看样子我真该拜你为师了。”
恒娘对朱氏说：要拜我为师，就要照我的办法去做，包你一年不到就可以转败为胜，从现在开始你丈夫要来你房间过夜，你就一律拒绝。如果你丈夫问你理由，你就说自己一个人清静惯了，不愿有人来打扰；同时你要全心努力家事，不许小妾插手，同时也不要打扮，先照我的话做上两三个月！
朱氏真的遵照恒娘的话去做，从此她对丈夫和小妾的事一概不闻不问，只是每天默默地做她主妇本分的工作，她督率佣人亲自动手把家事做得井井有条！
倒是小妾越来越娇，变得一天无所事事，就对佣人吹毛求疵找麻烦，惹得佣人们都不高兴，时常会有些小摩擦发生!
这段日子里，朱氏丈夫因为冷落她太久了，有些过意不去，曾经三番两次要在她房里过夜，都被朱氏拒绝了！
有天，恒娘问朱氏进展如何，朱氏就据实报告，还向恒娘请教下一个步骤该怎么办？
恒娘只是故作神秘地说：“时机尚未成熟，天机不可泄露，你只要照我的话做下去就好了，到时候我自然教你第二招。”
渐渐的小妾不但和佣人时常争吵，而且恃宠而骄，在洪大业面前也不像从前那样柔顺，洪大业也渐渐不喜欢她了，这时候朱氏才慢慢体会出恒娘的教导，不由得心中暗暗佩服恒娘真是高明。
匆匆残冬过去，大地春回，陌上花开，正是寻春赏花的大好时节！
有天，恒娘亲自来约朱氏去有名的张家寄园去看海棠，恰好那天洪大业也在家，彼此寒暄一番，恒娘就说明自己来约游园的事，同时对朱氏使个眼色，暗示要她表示不想出去玩儿！
朱氏就说“放不下家里的事不想去”，这时候洪大业一再劝朱氏跟恒娘出去散散心，朱氏勉强点头答应，要回房换衣裳。
恒娘就跟朱氏进了卧室，替她选衣裳选首饰，教她梳妆打扮，还悄悄地对她说：“今天你要他耳目一新，要把你黄脸婆模样一扫而光。
经过恒娘在一旁细心指点，朱氏一一遵照恒娘的话去梳妆打扮，及至打扮妥帖，对镜子一看，自己都觉得昨日今朝大不相同。
恒娘上下打量一番说：“美倒是够了，可惜还不够媚，”于是又悄悄以身示范教导朱氏许多关于仪态姿媚的秘诀，等到她和恒娘走出卧室，要出门的时候，丈夫洪大业看到光艳动人的妻子，觉得自己妻子原来是那样美，那么可爱，自己是太忽略她了。
恒娘和朱氏在寄园高高兴兴地玩儿到傍晚，才同车回来，临分手时候对朱氏说：“今天你不必再拒绝他，但是要矜持、要吝啬，不要给得太多。”
回到家，朱氏一看丈夫正在等她！看到朱氏，洪大业问长问短，朱氏只匆匆回答了几句，就说“累了要回房休息”，谁想丈夫竟自紧迫盯人，跟在朱氏后面也进了卧室，对她软语请求：“千万不要赶我走”，于是朱氏和夫婿度过一个比新婚更美好的良宵！
但是朱氏谨记师傅恒娘的嘱咐，第二天才到黄昏，就闭了门，不许丈夫再进来。
一天朱氏正要到隔壁去向恒娘致谢，谁想恒娘却过来看她，问她效果如何，朱氏说：“师傅的法术真灵，只是我不懂这是什么招数？
恒娘道：“说穿了，一点也不稀奇，可说人人都懂，只是不见得人人都能持久做下去而已，其实我只有三招，
第一是欲擒故纵，第二是化旧为新，另外还有一招是以少胜多，天下事就是这样，人性都是喜新厌旧的，还好企求非分的，忽略分内的，多漂亮的人天天看，也就看厌了，小别胜新婚就是这个道理！
多好吃的佳肴，天天吃也会倒胃口，偶尔吃一次，才会想要再吃，由此你就明白以少胜多的道理了，今天我来一则是来向你告别，二则是来看看你的成果如何。”
听到告别的话，朱氏大吃一惊：“我们多年相处，为什么事先不告诉我？”
恒娘说：“人的聚散无常，本就不可勉强，我们俩亲如姐妹，临别我要告诉你，我本是狐女，幻化为人，和你有缘，才结为闺中密友，希望你擅自运用我教你的三招，永保你夫妻和谐！”
说罢就不见了，第二天朱氏再到隔壁恒娘家一看，早已人去楼空成了所空宅。
以上故事来自《聊斋·恒娘》在那个时代，婚姻就是女人的全部，男人就是女子的依托，是她们的衣食饭碗。“恒”者，永恒也。恒娘教给朱氏的，恒娘告诉读者的，不仅是情爱攻略，也是人生秘诀，更是生活法则：仅有漂亮和品行是不够的，智慧才是女性的法宝。（来源:遥山书雁）
问：堪布您好！我一个朋友说他体验过灵魂出窍，当时他在睡梦中觉得灵魂在房间里飘，感觉很轻，还能穿墙；后来因为害怕，他自己就回来了。我想问如果他当时没回来，是不是就死亡了？
堪布：人在一些特殊的情况下，神识是会离开身体的。这种情况很早以前就有，佛教里面也有这方面的记载。现在全世界的范围都有，西方还有专门的机构去研究这种现象，这确实是存在的。西方一些非常顽固的科学家，他们开始的时候根本不相信，也没办法接受，但是在临床医学上确实发生了很多这方面的案例，最后很多科学家也接受了。
有一本书，它的英文名字叫作《Life After Life》，就是《生命之后的生命》。这本书的作者是一位非常了不起的博士、科学家，他在临床上发现了这样的事，但因为自己是科学家，所以他一直都不敢讲。后来很多地方的很多人陆陆续续都在临床上发现了这样的事，这位科学家才愿意说。港台地区很早就有这本书的繁体版本，现在大陆地区也有了简体版本，你们可以去阅读一下。
这种情况确实存在，在特殊的情况下，我们的神识偶尔会从身体中脱离出去。出去以后，可以看得到自己的身体躺在那里。这种情况并非仅凭当事者本人的一面之词，而是有很多证据可以证明这段时间神识确实是出去了。
如果神识从身体中脱离后永远都不再回来，那这个人的呼吸就会永久停止，这就是死亡。其实神识脱离身体与死亡的区别是，它是临时、暂时的脱离，因为身体的心跳和呼吸还在，所以它会回来。
但有些时候一个人的心跳和呼吸全部停止了，医生已经宣布这个人走了，从医学上完全可以说他已经死了，但是他又活了过来，而且还可以清清楚楚地讲出，在医生认为他已经死了的这段时间当中，医生跟护士之间的对话。
特别有趣的是，有一个盲人，他从来没有见过抢救他的仪器是什么样的东西，但当他出现这种神识脱离的现象时，他突然间就看见了。书里也非常详细地描述了他的这段经历。从医学上看，在这段时间里，他瞳孔扩散、血液循环停止，完全可以宣布他已经死亡，可是他真的又活过来了。他不仅活过来了，而且还听见了他“死亡”那段时间里医生和护士的全部对话。更有趣的是，这个盲人还看到了给他做抢救的仪器是什么颜色、什么样子，这些他都可以清清楚楚地描述出来。
《西藏生死书》这类的书早就讲过，感官有残疾的人的神识在肉体里时，是看不到、听不到的，但是当神识从身体里脱离出来后，就能够看得见、听得见，感官上的所有障碍就会消失。此时，他是用另外一个感官来看世界，而不是用之前的肉体，所以他能够看得到。这本书里也记录过这样的案例，一般情况下，我们没办法推翻这种说法，因为这是真实存在的。我也遇到过好几个人，也专门采访、调查、研究过这到底是怎么回事。结论是这种现象确实真实存在，也是一种特殊的生命现象和活动。在突发性的事件中，比如突发性心脏病或车祸中，以及在抢救时，当事人的神识就比较容易脱离身体。这是真实的，佛经里也讲过，大乘佛教的显宗、密宗，藏传佛教、汉传佛教都有记载，所以这是存在的。神识就是所谓的灵魂。出去一下再回来，就叫作灵魂出窍；出去了不再回来的，这就叫作死亡。
堪钦｜小乘、显宗、密宗哪个成就最快？为什么？
观众：小乘佛教追求自我解脱，而大乘佛教则是要度化所有众生，就目标来看，小乘佛教比较简单。这是否意味着小乘更容易修，而且能更快速地成就？
堪钦：在密法还没有出现的时候，小乘佛教的成就是会比大乘快，差不多要经历三世，这一世、下一世、再下一世，就可以达到小乘佛教阿罗汉的果位。而大乘佛教的目标是成佛，按照显宗的修行方法，没有办法三世修成，而是需要很长的时间。所以从显宗的角度讲，大乘和小乘相比，小乘更快，大乘要比小乘慢得多。但是，后来密法广泛传播以后，小乘佛教的修行就不能算是最快的了。因为如果密法修得好，可以即生成佛，而小乘佛教没有办法即生成就阿罗汉。所以这三者中，修行密法的成就速度是最快的，其次是小乘佛教成就阿罗汉果位的速度，显宗成就佛果的速度是最慢的。
主持人：您刚才讲到成就速度不同，密法是最快的，然后是小乘，最后是大乘显宗。那它跟修行的难易程度有关系吗？或只是时间不同？
堪钦：这当然是跟修法有关系的。因为选择直接或者间接的修法，决定了他走的是捷径还是弯路。比如密宗有很多方法让我们直接证悟心的本性，而小乘佛教就没有那么快的方法。不过，小乘佛教要成就阿罗汉果，需要证悟的只是整个空性的一小部分，其他的部分不需要修，所以只要他努力，成就也是比较快的。大乘佛教的显宗，证悟空性的范围很广，需要行持六度万行，虽然修行的方法很多，但是比起大圆满等密法，还是有些绕弯路，所以成就没有那么快。
堪布：人在一些特殊的情况下，神识是会离开身体的。这种情况很早以前就有，佛教里面也有这方面的记载。现在全世界的范围都有，西方还有专门的机构去研究这种现象，这确实是存在的。西方一些非常顽固的科学家，他们开始的时候根本不相信，也没办法接受，但是在临床医学上确实发生了很多这方面的案例，最后很多科学家也接受了。
有一本书，它的英文名字叫作《Life After Life》，就是《生命之后的生命》。这本书的作者是一位非常了不起的博士、科学家，他在临床上发现了这样的事，但因为自己是科学家，所以他一直都不敢讲。后来很多地方的很多人陆陆续续都在临床上发现了这样的事，这位科学家才愿意说。港台地区很早就有这本书的繁体版本，现在大陆地区也有了简体版本，你们可以去阅读一下。
这种情况确实存在，在特殊的情况下，我们的神识偶尔会从身体中脱离出去。出去以后，可以看得到自己的身体躺在那里。这种情况并非仅凭当事者本人的一面之词，而是有很多证据可以证明这段时间神识确实是出去了。
如果神识从身体中脱离后永远都不再回来，那这个人的呼吸就会永久停止，这就是死亡。其实神识脱离身体与死亡的区别是，它是临时、暂时的脱离，因为身体的心跳和呼吸还在，所以它会回来。
但有些时候一个人的心跳和呼吸全部停止了，医生已经宣布这个人走了，从医学上完全可以说他已经死了，但是他又活了过来，而且还可以清清楚楚地讲出，在医生认为他已经死了的这段时间当中，医生跟护士之间的对话。
特别有趣的是，有一个盲人，他从来没有见过抢救他的仪器是什么样的东西，但当他出现这种神识脱离的现象时，他突然间就看见了。书里也非常详细地描述了他的这段经历。从医学上看，在这段时间里，他瞳孔扩散、血液循环停止，完全可以宣布他已经死亡，可是他真的又活过来了。他不仅活过来了，而且还听见了他“死亡”那段时间里医生和护士的全部对话。更有趣的是，这个盲人还看到了给他做抢救的仪器是什么颜色、什么样子，这些他都可以清清楚楚地描述出来。
《西藏生死书》这类的书早就讲过，感官有残疾的人的神识在肉体里时，是看不到、听不到的，但是当神识从身体里脱离出来后，就能够看得见、听得见，感官上的所有障碍就会消失。此时，他是用另外一个感官来看世界，而不是用之前的肉体，所以他能够看得到。这本书里也记录过这样的案例，一般情况下，我们没办法推翻这种说法，因为这是真实存在的。我也遇到过好几个人，也专门采访、调查、研究过这到底是怎么回事。结论是这种现象确实真实存在，也是一种特殊的生命现象和活动。在突发性的事件中，比如突发性心脏病或车祸中，以及在抢救时，当事人的神识就比较容易脱离身体。这是真实的，佛经里也讲过，大乘佛教的显宗、密宗，藏传佛教、汉传佛教都有记载，所以这是存在的。神识就是所谓的灵魂。出去一下再回来，就叫作灵魂出窍；出去了不再回来的，这就叫作死亡。
堪钦｜小乘、显宗、密宗哪个成就最快？为什么？
观众：小乘佛教追求自我解脱，而大乘佛教则是要度化所有众生，就目标来看，小乘佛教比较简单。这是否意味着小乘更容易修，而且能更快速地成就？
堪钦：在密法还没有出现的时候，小乘佛教的成就是会比大乘快，差不多要经历三世，这一世、下一世、再下一世，就可以达到小乘佛教阿罗汉的果位。而大乘佛教的目标是成佛，按照显宗的修行方法，没有办法三世修成，而是需要很长的时间。所以从显宗的角度讲，大乘和小乘相比，小乘更快，大乘要比小乘慢得多。但是，后来密法广泛传播以后，小乘佛教的修行就不能算是最快的了。因为如果密法修得好，可以即生成佛，而小乘佛教没有办法即生成就阿罗汉。所以这三者中，修行密法的成就速度是最快的，其次是小乘佛教成就阿罗汉果位的速度，显宗成就佛果的速度是最慢的。
主持人：您刚才讲到成就速度不同，密法是最快的，然后是小乘，最后是大乘显宗。那它跟修行的难易程度有关系吗？或只是时间不同？
堪钦：这当然是跟修法有关系的。因为选择直接或者间接的修法，决定了他走的是捷径还是弯路。比如密宗有很多方法让我们直接证悟心的本性，而小乘佛教就没有那么快的方法。不过，小乘佛教要成就阿罗汉果，需要证悟的只是整个空性的一小部分，其他的部分不需要修，所以只要他努力，成就也是比较快的。大乘佛教的显宗，证悟空性的范围很广，需要行持六度万行，虽然修行的方法很多，但是比起大圆满等密法，还是有些绕弯路，所以成就没有那么快。
散居道士的心灵修持的善巧法门！
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败，往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉”。那么如何做到柔，要做到：打我者顺受，骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚心，终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。
修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。
修“静”法，有助于自我炼养创造力，最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要，却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空。虚之法，实为道门无为之道。
修“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执著。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；夬决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有。总之，“灵”的要妙在于“机活神圆”，可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。
修“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。
综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败，往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉”。那么如何做到柔，要做到：打我者顺受，骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚心，终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。
修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。
修“静”法，有助于自我炼养创造力，最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要，却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空。虚之法，实为道门无为之道。
修“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执著。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；夬决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有。总之，“灵”的要妙在于“机活神圆”，可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。
修“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。
综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。
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