《论语·季氏篇》

16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【翻译】

孔子说：“见到善的行为，唯恐自己不及而去努力追求；看见不善的行为，如同进入到沸水中而赶快离开。我看见过这样的人，也听到过这样的话语。隐居起来以求实现自己的志向，按照义的原则行事以贯彻自己的主张。我听到过这样的话语，却没见过这样的人。”

【解读】

孔子认为修德行善重在自觉，主动修德与被动进步是完全不同的两回事。前者是真正认识到了修德的重要性，发自内心地渴望提高自己的道德修养，没有任何功利性，行善修德完全是一种自觉。后者对修德的重要性有一定的认识，什么是对的，什么是错的，也能分辨清楚，但不能自觉的去修德向善。或者从思想上根本认识不到修德的意义，他修德的目的只是为了做官，赢得别人的尊重。古代“以德举”是一个非常重要的入仕途径，这导致了大量非自愿修德者的出现，他们带着各种各样的功利性目的，沽名钓誉，来获取官位和钱财。这种意义上的修德就是被动的，就像我们现在的一些党员干部，由于管理制度的约束而不敢腐败，而根本不是不想腐败，真正“德才兼备”的干部并不是大多数。

孔子在这里列举了两类不同的修德之道，一种是“见善如不及，见不善如探汤”，意思是说看见别人做好事、善事，生怕自己落后了，也跟着抢着去做；而遇见别人作恶，就像惧怕烫手的开水一样躲得远远的。孔子对这种人的评价很一般，只是说“吾见其人矣，吾闻其语矣”。言下之意是说，这种人的德行很平常，他们的行为并非是一种自觉，而是看到别人这么做了才跟着去做了而已。举一个例子，一个老人在马路上摔倒了，很多人看见了不敢上去施救，而当有一个人勇敢的上去施救的时候，呼啦一大帮子人就上去了。这里第一个去施救的人和后来跟着去的人绝对不是一个道德水平。孔子这里说的就是后来跟着去的那一伙人。而“见不善如探汤”更是令人不齿，你看见歹人作恶扭头就走，那不是让歹人更加肆无忌惮吗？你要是见义勇为，勇敢的上去制止歹人作恶，那不是更好吗？所以，这种人的德行真的一般般。

第二种是“隐居以求其志，行义以达其道”。孔子提倡积极入仕，但在“邦无道”的时候才主张归隐。这里所说的隐居就是指在社会昏暗，为社会作贡献的理想无法实现的情况下，不是去愤世嫉俗，而是为了“求其志”，在无人知晓的情况下，仍然坚持“修德”，这才是真正的自觉。“行义”就是做该做的事，不管这事是不是有人做，只要是合理的、符合道义的，就毫不犹豫地去做，这与上面所说的“见善而后行”相比，完全是一种道德的自觉。“行义”的目的是为了“达其道”，而不是任何功利性的目的。老人摔倒了立即冲上去施救，歹人作恶时立即冲上去制止。可惜的是，有如此自觉性的人并不多，因而孔子发出了“吾闻其语矣，未见其人也”的感叹。

夹山善会禅师《法语》

上堂示众曰。夫有祖以来时人错会。相承至今以佛祖句为人师范。如此却成狂人无智人去。他只指示汝。无法本是道。道无一法。无佛可成。无道可得。无法可舍。故云目前无法意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学。此人未有眼目。皆属所依之法不得自在。本只为生死茫茫识性无自由分。千里万里求善知识。须有正眼永脱虚谬之见。定取目前生死。为复实有。为复实无。若有人定得许汝出头。上根之人言下明道。中下根器波波浪走。何不向生死中定。当取何处更疑佛疑祖替汝生死。有智人笑汝偈曰。

劳持生死法　　唯向佛边求
目前迷正理　　拨火觅浮沤

僧问。从上立祖意教意。和尚此间为什么言无。师曰。三年不食饭目前无饥人。曰既无饥人。某甲为什么不悟。师曰。只为悟迷却阇梨。师说颂曰。

明明无悟法　　悟法却迷人
长舒两脚睡　　无伪亦无真

你想成仙！那就在有生之年，多弘扬正善正道，多做益众之举，你只有具备真正的浩然正气，才有可能幻化成仙！不管你怎么修丹练气，这都是绕不过坎！是实话！你无法无道无德，想成仙？成鬼是肯定的哟！
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