（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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2005年，达内兄弟二度摘得金棕榈，拍摄纪录片出身的兄弟俩，1987年开始，他们将手持镜头、无配乐、旁观者视角这些纪录片的特征带进了故事片创作之中。
《孩子》讲述了贫困的情侣面对初生的儿子的故事，也是一个以身为人父却还没能对自己负责的孩子的故事，片名取得极好。他用旁门左道去赚取自己生活的开支，卖掉儿子后对伴侣说你看看这些钱，我们还会有孩子的。一个无法照顾自己的孩子无法做另一个孩子的父亲。
青葱的杰瑞米·雷乃的样子我似乎经常在身边看得到，他们承受不来压力和责任，他们也不愿去尝试，在对成年人的生活的躲避和逃亡时，他们只能去迎接更大和更多的麻烦和问题。在这个时代里，孩子希望尽快长大，以为可以获得自由和自我，成年人们都不愿变成大人，在迪士尼公园寻找梦幻，在肯德基里寻找可达鸭，在儿童节逼着别人祝自己节日快乐。
祝长不大的孩子们儿童节快乐。
2005年，达内兄弟二度摘得金棕榈，拍摄纪录片出身的兄弟俩，1987年开始，他们将手持镜头、无配乐、旁观者视角这些纪录片的特征带进了故事片创作之中。
《孩子》讲述了贫困的情侣面对初生的儿子的故事，也是一个以身为人父却还没能对自己负责的孩子的故事，片名取得极好。他用旁门左道去赚取自己生活的开支，卖掉儿子后对伴侣说你看看这些钱，我们还会有孩子的。一个无法照顾自己的孩子无法做另一个孩子的父亲。
青葱的杰瑞米·雷乃的样子我似乎经常在身边看得到，他们承受不来压力和责任，他们也不愿去尝试，在对成年人的生活的躲避和逃亡时，他们只能去迎接更大和更多的麻烦和问题。在这个时代里，孩子希望尽快长大，以为可以获得自由和自我，成年人们都不愿变成大人，在迪士尼公园寻找梦幻，在肯德基里寻找可达鸭，在儿童节逼着别人祝自己节日快乐。
祝长不大的孩子们儿童节快乐。
【八字命理中女命论命要旨】
现今女命男命无大差别，仅在起运方式，六亲对应及凶煞应事略有不同
1、女命以纯净为佳，其实看女命是否干净主要看命中是否带阎罗、胞胎、流霞三煞，尤以阎罗关为要，若二者三者齐见，绝主婚不顺，身不康，子不吉，轻者一生苦，重者短命凶，只有干净之命才一生幸福。至于是否荣华富贵，则要参看命局组合。诗曰：财官印绶三般物，女命逢之最旺夫，不犯杀多无混杂，身强制伏有称呼，女命伤官福不真无财无印守孤贫。
2、“女命赋曰”：女命以柔为本，以刚为忌，以清为奇，以浊为贱。一官一贵，鸟云两鬓金冠：四杀四空皎月满怀啼玉筋。衣锦藏珍，官星有气，堆黄积白，财库无伤。官多不荣，财多不富。伤官不见官星，尤为贞洁。无食多逢印绶，反作刑伤。远合勾情背夫寻主，冲官破食弃子从人。财衰印绝幼出闺门。身旺运强，早刑夫子。五杀带花，日夜迎宾送客。三刑带鬼，始终克子伤夫。姐妹刚强，乃作填房之妇，财官死绝，当招过继之儿。官临财地必荣夫，身入财乡须克子。
3、女命仔细看：金水若相逢，必得美丽容。
4、四支寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午并卯酉，必定随人走。
5、辰戌兼丑未，妇道必大忌。有辰怕见戌，有戌怕见辰；辰戌若相见，多是淫破人。
6、有煞不怕合，无煞却怕合，合神若是多，非妓亦讴歌。满盘都是印，损子必须定，地支一字连，两度成婚事。
7、女命食神合官风云，有怀孕想法，想亲近男人。
8、女命日主旺，食伤旺，克官杀，欺夫。女命官弱，需财生，而比动多克财为扯夫后腿。女命伤官旺，行官运夫妻感情差。
9、女命八字有伤官正财相配，为人端正。
10、女命伤官坐临空，婚遭阻挠口舌生。婚后难得公婆喜，与子不合忧愁中。
11、夫妻宫伏吟婚定离。争合妒合不做小妾即填房。
12、女犯伤官嫁老头，财官入库不开婚。女命无官要看财，入库被封存须刑冲方可动婚。
13、女命财门一关婚要离。
A财弱，行运流年财被冲穿。
B食伤旺，财被穿倒必离。
C财伤轻，财被冲穿闹离。
14、绊禄桃花女命淫贱。女命禄逢六合三合为绊禄桃花，禄在时向内合不卖；外合不卖定有偷情。命中无合运遇合，此运为犯桃花，禄不入主逢合不为桃花。
15、官杀混杂重婚重配；几度伤官几度婚。轻者晚婚或经波折可避之。几次婚姻可观配偶星个数，或看食伤或看比动，其前提是配偶星所在柱之干支必与日干支有某种关系，方可论婚，无关系以朋友论之。一生有几个男人显见之。
16、借子女八字可观其父母外情：正偏财混杂，印星暗合他星，母有外情，正偏印混杂，财暗合他星，父有外情或多婚。
现今女命男命无大差别，仅在起运方式，六亲对应及凶煞应事略有不同
1、女命以纯净为佳，其实看女命是否干净主要看命中是否带阎罗、胞胎、流霞三煞，尤以阎罗关为要，若二者三者齐见，绝主婚不顺，身不康，子不吉，轻者一生苦，重者短命凶，只有干净之命才一生幸福。至于是否荣华富贵，则要参看命局组合。诗曰：财官印绶三般物，女命逢之最旺夫，不犯杀多无混杂，身强制伏有称呼，女命伤官福不真无财无印守孤贫。
2、“女命赋曰”：女命以柔为本，以刚为忌，以清为奇，以浊为贱。一官一贵，鸟云两鬓金冠：四杀四空皎月满怀啼玉筋。衣锦藏珍，官星有气，堆黄积白，财库无伤。官多不荣，财多不富。伤官不见官星，尤为贞洁。无食多逢印绶，反作刑伤。远合勾情背夫寻主，冲官破食弃子从人。财衰印绝幼出闺门。身旺运强，早刑夫子。五杀带花，日夜迎宾送客。三刑带鬼，始终克子伤夫。姐妹刚强，乃作填房之妇，财官死绝，当招过继之儿。官临财地必荣夫，身入财乡须克子。
3、女命仔细看：金水若相逢，必得美丽容。
4、四支寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午并卯酉，必定随人走。
5、辰戌兼丑未，妇道必大忌。有辰怕见戌，有戌怕见辰；辰戌若相见，多是淫破人。
6、有煞不怕合，无煞却怕合，合神若是多，非妓亦讴歌。满盘都是印，损子必须定，地支一字连，两度成婚事。
7、女命食神合官风云，有怀孕想法，想亲近男人。
8、女命日主旺，食伤旺，克官杀，欺夫。女命官弱，需财生，而比动多克财为扯夫后腿。女命伤官旺，行官运夫妻感情差。
9、女命八字有伤官正财相配，为人端正。
10、女命伤官坐临空，婚遭阻挠口舌生。婚后难得公婆喜，与子不合忧愁中。
11、夫妻宫伏吟婚定离。争合妒合不做小妾即填房。
12、女犯伤官嫁老头，财官入库不开婚。女命无官要看财，入库被封存须刑冲方可动婚。
13、女命财门一关婚要离。
A财弱，行运流年财被冲穿。
B食伤旺，财被穿倒必离。
C财伤轻，财被冲穿闹离。
14、绊禄桃花女命淫贱。女命禄逢六合三合为绊禄桃花，禄在时向内合不卖；外合不卖定有偷情。命中无合运遇合，此运为犯桃花，禄不入主逢合不为桃花。
15、官杀混杂重婚重配；几度伤官几度婚。轻者晚婚或经波折可避之。几次婚姻可观配偶星个数，或看食伤或看比动，其前提是配偶星所在柱之干支必与日干支有某种关系，方可论婚，无关系以朋友论之。一生有几个男人显见之。
16、借子女八字可观其父母外情：正偏财混杂，印星暗合他星，母有外情，正偏印混杂，财暗合他星，父有外情或多婚。
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