#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
眼識功能的產生，是由三種因緣和合而生——眼根、色塵、眼識，根、塵、識三種和合才能有眼識的作用。這三種都沒有根本的、原來的那個體相。因為眼識的識，不是從眼根所生，也不是從外在的色塵所生，眼根和色塵裡都沒有眼識，它是無法獨自生起來的。既然眼識的自體，眼識的本身不能夠獨立存在，怎麼可能用眼識修行就能得圓通？
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摘錄自《觀音妙智》文殊菩薩評析二十五圓通法門 ( 九)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
「識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？」
眼識功能的產生，是由三種因緣和合而生——眼根、色塵、眼識，根、塵、識三種和合才能有眼識的作用。這三種都沒有根本的、原來的那個體相。因為眼識的識，不是從眼根所生，也不是從外在的色塵所生，眼根和色塵裡都沒有眼識，它是無法獨自生起來的。既然眼識的自體，眼識的本身不能夠獨立存在，怎麼可能用眼識修行就能得圓通？
「心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？」
耳識，普賢菩薩用耳識來修圓通法門，修成以後，十方無量世界無不周遍，無量十方世界所有一切都能聽得清清楚楚，因此而得大悟。可是普賢菩薩並不是因為抱著個耳識就能開悟，他是在因中無量劫，修行無量法門時，特別成就耳朵的耳識。如果普通人一開始就想從耳識修得圓通法門，那是不可能的。
「鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？」
鼻識，釋迦牟尼佛教難陀比丘把心安住在鼻端的一點上，觀想著鼻端上有白的光。因為難陀比丘一直在想著他過去的太太，心像猴子一樣散亂，佛就告訴他：「不斷地想像鼻孔的頂端有一個白光，不是用眼睛看，而是想像這個白光就在那裡。」結果難陀比丘因此開悟而得圓通。其實，難陀比丘並不是因為鼻識得圓通，而是佛知道難陀比丘的善根成熟，為了方便權巧，就以此做為一種恰到好處的工具，一個方法。你不要以為只是觀想鼻端是白的就能開悟，就能得圓通，他是因為因緣成熟而開悟的。然而文殊師利菩薩認為，住於鼻端的一點，那個心還是有所住，而《金剛經》說「應無所住」，所以難陀比丘並不是因為鼻識而開悟的。
我曾在禪七中講了一個比喻：參話頭，一直要參到疑團完成，自己就在疑團之中。如果邊參話頭邊在路上走，由於在疑團中一直問：「什麼是無？什麼是無？……」這個疑團很大、很強，此時，突然間有堆鳥大便掉在頭上，因此就知道這個「無」了。那麼，是不是這堆鳥糞就會使人開悟？所以，不要以為某一位菩薩他是怎麼開悟的，就抱著這個方法、抱著這個門，這是開不了悟的！
「說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？」
舌識，這裡不是指嘗味道，而是說法。釋迦牟尼佛的弟子富樓那尊者由於修行的過程中，因緣成熟，所以是用舌頭說法而開悟。說法都是用音聲及語文，他是過去已經開悟的人，並不是因為舌頭上出現的智慧和悟境，因此通過他的說法而徹悟，成為圓通。
「開悟先成者，名句非無漏」，「開悟先成者」有兩層意思：用的是已經開悟的人所說的法；自己以前已經開悟，說法時又徹悟證得圓通法門。普通人說法，舌頭即使說破、說爛，也是開不了悟的，因為用的語言、名詞、文句是有漏法而不是無漏法，這是絕對無法得圓通的。
「持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？」
身識，優婆離尊者是以身體持戒，主要是在威儀和律儀上。他把握著身體永遠清淨不犯戒，但是如果沒有身體，就沒有什麼可以守的了。而個人的身體是很小的，不可能圓通一切、普遍一切，因此，持戒的人只是一個身體而已，怎麼可能通過身體的持戒而得圓通。優婆離尊者是因為善根成熟，所以這一生持戒就是這一生的法門，結果得到圓通，並不是他一持戒就能得圓通。
眼識功能的產生，是由三種因緣和合而生——眼根、色塵、眼識，根、塵、識三種和合才能有眼識的作用。這三種都沒有根本的、原來的那個體相。因為眼識的識，不是從眼根所生，也不是從外在的色塵所生，眼根和色塵裡都沒有眼識，它是無法獨自生起來的。既然眼識的自體，眼識的本身不能夠獨立存在，怎麼可能用眼識修行就能得圓通？
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摘錄自《觀音妙智》文殊菩薩評析二十五圓通法門 ( 九)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
「識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？」
眼識功能的產生，是由三種因緣和合而生——眼根、色塵、眼識，根、塵、識三種和合才能有眼識的作用。這三種都沒有根本的、原來的那個體相。因為眼識的識，不是從眼根所生，也不是從外在的色塵所生，眼根和色塵裡都沒有眼識，它是無法獨自生起來的。既然眼識的自體，眼識的本身不能夠獨立存在，怎麼可能用眼識修行就能得圓通？
「心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？」
耳識，普賢菩薩用耳識來修圓通法門，修成以後，十方無量世界無不周遍，無量十方世界所有一切都能聽得清清楚楚，因此而得大悟。可是普賢菩薩並不是因為抱著個耳識就能開悟，他是在因中無量劫，修行無量法門時，特別成就耳朵的耳識。如果普通人一開始就想從耳識修得圓通法門，那是不可能的。
「鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？」
鼻識，釋迦牟尼佛教難陀比丘把心安住在鼻端的一點上，觀想著鼻端上有白的光。因為難陀比丘一直在想著他過去的太太，心像猴子一樣散亂，佛就告訴他：「不斷地想像鼻孔的頂端有一個白光，不是用眼睛看，而是想像這個白光就在那裡。」結果難陀比丘因此開悟而得圓通。其實，難陀比丘並不是因為鼻識得圓通，而是佛知道難陀比丘的善根成熟，為了方便權巧，就以此做為一種恰到好處的工具，一個方法。你不要以為只是觀想鼻端是白的就能開悟，就能得圓通，他是因為因緣成熟而開悟的。然而文殊師利菩薩認為，住於鼻端的一點，那個心還是有所住，而《金剛經》說「應無所住」，所以難陀比丘並不是因為鼻識而開悟的。
我曾在禪七中講了一個比喻：參話頭，一直要參到疑團完成，自己就在疑團之中。如果邊參話頭邊在路上走，由於在疑團中一直問：「什麼是無？什麼是無？……」這個疑團很大、很強，此時，突然間有堆鳥大便掉在頭上，因此就知道這個「無」了。那麼，是不是這堆鳥糞就會使人開悟？所以，不要以為某一位菩薩他是怎麼開悟的，就抱著這個方法、抱著這個門，這是開不了悟的！
「說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？」
舌識，這裡不是指嘗味道，而是說法。釋迦牟尼佛的弟子富樓那尊者由於修行的過程中，因緣成熟，所以是用舌頭說法而開悟。說法都是用音聲及語文，他是過去已經開悟的人，並不是因為舌頭上出現的智慧和悟境，因此通過他的說法而徹悟，成為圓通。
「開悟先成者，名句非無漏」，「開悟先成者」有兩層意思：用的是已經開悟的人所說的法；自己以前已經開悟，說法時又徹悟證得圓通法門。普通人說法，舌頭即使說破、說爛，也是開不了悟的，因為用的語言、名詞、文句是有漏法而不是無漏法，這是絕對無法得圓通的。
「持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？」
身識，優婆離尊者是以身體持戒，主要是在威儀和律儀上。他把握著身體永遠清淨不犯戒，但是如果沒有身體，就沒有什麼可以守的了。而個人的身體是很小的，不可能圓通一切、普遍一切，因此，持戒的人只是一個身體而已，怎麼可能通過身體的持戒而得圓通。優婆離尊者是因為善根成熟，所以這一生持戒就是這一生的法門，結果得到圓通，並不是他一持戒就能得圓通。
六条识人术
1.张嘴闭嘴我朋友的人，往往单纯又没有本事。
2.减得了肥戒得了烟的人，往往不会混得太差。
3.喜欢独处的人，通常内心丰富，目标坚定。
4.把你的话转发出去，不是喜欢你，而是借你的嘴想表达他的意思。
5.越是拼命付出的人，他越是想得到回报，往往适得其反。
6.情绪写在脸上的人，往往都是老实人，人品基本不差。
1.张嘴闭嘴我朋友的人，往往单纯又没有本事。
2.减得了肥戒得了烟的人，往往不会混得太差。
3.喜欢独处的人，通常内心丰富，目标坚定。
4.把你的话转发出去，不是喜欢你，而是借你的嘴想表达他的意思。
5.越是拼命付出的人，他越是想得到回报，往往适得其反。
6.情绪写在脸上的人，往往都是老实人，人品基本不差。
［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］[蜡烛]
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱罪
#大乘佛教[超话]#
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。#大乘佛教[超话]#
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱罪
#大乘佛教[超话]#
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。#大乘佛教[超话]#
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