我曾写过的“朱家门”三个字，忽然被一巨型大匾制成路标，占了半面墙。墙下堆砌了数十只老瓮。不知这个创意源自何人，我很喜欢。尤其喜欢瓮，陶瓮。

昔日曾读一文，内中有句：
“投竿垂饵，晦幽迹于渭滨；抱瓮灌园，绝机心于汉渚。”
句中“抱瓮”之典，出自《庄子》。
说大贤子贡，过汉阴，见一老人抱瓮汲水浇灌菜园，用力甚多而见功甚寡，以为这老人脑子有问题，就用杠杆原理点拨老人，建议他用“桔槔”。老人说：“……有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡听完这话，惭不能言。
抱瓮老人的生活方式，是注定要得到讥讽的，然而我却看到他灌园之后，那一双道眼正在苍凉而又不屑地打量着滚滚红尘……

“抱瓮”，后汉时得到“进化”，改为“提瓮”。
说当时的名人鲍宣得到一个富贵人家的女儿名叫桓少君，跟他一道推挽着小车回家成亲，成亲后的第二天就提瓮汲水，操持家务。
这类行为也是必定要遭遇嘲笑的。但是我能看到鲍宣与少君绝不与时俯仰，独标清流的高贵。他俩此举就像印度的苦行僧、欧洲的清教徒。苦行僧或清教徒并非厌世，相反，他们更爱这个世界，但选择了自己（而不是他人）能以一种更洁净的方式走完“热乎乎的生活”。
理解“将世界当作修道院”的西方清教徒方式，就不难理解东方的鲍宣与少君，也不难理解那位汉阴的抱瓮老人了。

“瓮”，乃是古来盛酒、存米、腌菜、装水的生活器皿，更有一等贫寒人家，用破瓮来充作窗户，麻绳来当作门轴，史称“瓮牖绳枢”。然而古来起自“瓮牖绳枢”之豪杰不少，譬如伟大的倒秦运动领袖陈涉，就被马迁先生写入了“世家”（陈涉后来的腐烂，是另一个问题）。传统中国，真正够得上“起义”的人物不多，陈涉先生是一个，若夫宋江、方腊、钟相、杨幺之流，“起事”而已。

说“瓮”往往就要说到“酒”。
譬如，宋人有名酒，史称“瓮头醁”，晋人有毕卓，曾于“瓮间眠”，古人醉酒，也有雅号，人称“瓮下仙”……
如此胡乱间一番瞎想，忽然就想经营江湖居大门前的一块菜圃了，恰不远处就有一口老井。假如有一天，你们看到兄弟我赤膊抱瓮，汲水灌园，或看到兄弟我左一壶“国稀黄酒”，右一壶“沈荡黄酒”，醉卧瓮间，请各位高抬贵手一一给我拍个照。

房东阿姨将园子里种的青菜、山芋烧熟了给我，可以免于饥饿了。

[心]汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编，。偶过河间寻往迹，误作好文士，只应游宦迟。留书下朝客，我有故山期。远遣州民送音问。好奇赏俊直难逢，去去为致楷心思从容。一直亦有巧，不肯至蓬莱。一直不知疲，唯闻至省台[小仙女][小仙女]“墨宇辰，我要去哪儿，和你有关系吗？事情已经这个样子了，拜托你成熟一点儿吧！”苏双双冷冷地说着，眼神里毫无情意，即使，心中难受的要死。#塔儸一占卜师算命一#

汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编，。偶过河间寻往迹，误作好文士，只应塔儸牌分占卜游宦迟。留书下朝客，我有故山期。远遣州民送音问。好奇赏俊直难逢，去去为致楷心思从容。一直亦有巧，不肯至蓬莱。一直不知疲，唯闻至省台“，我要去哪儿，和你有关系吗？事情已经这个样子了，拜托你成熟一点儿吧！”冷冷地说着，眼神里毫无情意，即使，心中难受的要死。