大唐中兴颂有序，天宝十四年，安禄山陷洛阳。明年，陷长安，天子幸蜀，太子即位于灵武。明年，皇帝移军凤翔。其年，复两京，上皇还京师。於戏！前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若今歌颂大业刻之金石，非老于文学，其谁宜为？颂日:噫嘻前朝，孽臣骄，为惛为妖。边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百寮窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旟，戎卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复复指期，曾不逾时，有国无之。自有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除袄灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容云云，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖云齐。可磨可镌，刊此颂焉，何曾千万年！上元二年秋八月撰，大历六年夏六月刻。——《大唐中兴颂》唐代大诗人元次山所撰，唐代大书家颜真卿用楷书大字所写，镌刻于湖南摩崖，是一篇勒石诛乱、纪功颂德的碑文，历来被书家奉为圭臬。本卷是董其昌学颜书中之佼佼者，用行体而具楷书笔意，结体端庄，笔画严谨，是董氏用意之作，堪称至精之品。

【再谈因果】（下）

二时教法——惟为发趣修大乘者说
三时教法——普为发趣一切乘者说

为什么对于不同根性的众生，二时教法造成这两种完全不同的结局呢？这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的，这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。因此，二时教法与三时教法相比，覆盖摄受的众生的范围就要小。

《解深密经》里说，二时教法是佛陀“惟为发趣修大乘者说”——就是二时教法仅仅是给能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是给根器大的众生说的；而三时教法，是“普为发趣一切乘者说”——就是不管听众的根器大小，都可以听受三时教法。

1608年，一位藏传佛教的高僧叫多罗那他，根据从印度来到藏地的印度僧人的口述，撰写了一部《印度佛教史》——这部书至今都是世界各国学者研究印度佛教历史的必读经典。在这部书的第24章记载——公元7世纪，一位传承佛陀二时教法的中观学者，名月称，和一位传承佛陀三时教法的唯识学者，名月官，两个人进行了一场长达7年的学术辩论。辩论是公开的，很多老百姓都来听这个辩论，以至于后来在普通民众当中都流传着这样一个偈颂：
噫嘻龙树论，有药亦有毒，
慈氏无著论，是群生甘露。

“噫嘻”，是个感叹词，没有实际的意思；“龙树”，就是传承佛陀二时教法的中观学派的祖师；“龙树论”就指的是中观论；“有药亦有毒”，是药——能够令众生解脱，但是也有毒——有副作用；“慈氏无著论”，慈氏就是弥勒，无著和弥勒传承佛陀三时教法——瑜伽行派，是唯识论的祖师，也就是说弥勒、无著所传承的思想是“群生甘露”。“群生”就是广大众生；“甘露”没有毒。

这是在多罗那他著的《印度佛教史》里记载的事情。也就是在过去的一千多年，传承二时教法的一些中观学者，为规避教法的副作用，殚精竭虑！最后选择、采取了向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的就是——只在二谛上对治凡夫的二边见而说权便中观，再也不敢泯灭二边见而说究竟中观了。【金刚经导读060：“二谛模式”是权便中观】

误解二谛

在二时教法中，二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，其实只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。可是后来居然把世俗谛与胜义谛组合起来，然后把这二谛当做了佛陀证悟的真实，因此世俗谛就颠覆不破了。“胜义谛空，世俗谛有”，这种二谛的中观就成为了中观的主流。“万法皆空”，没错！胜义谛“万法皆空”；“因果不空”，也没错！世俗的因果不空啊！听起来很美妙——似乎佛也高兴了，凡夫也欢喜了。这种脚踩着佛与凡夫两只船的二谛中观，当然要讲、能讲——因为是接引众生的方便，而且在今天这个末法时期还要大讲特讲。在《金刚经导读》课程里，【权便中观 | 四重二谛第二组-缘起无生】就讲了四重二谛——这是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大的方便善巧。但是，不能因为讲二谛权便中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观。

泯灭凡夫的二边，也就是究竟中观泯灭凡夫的因果，确实会有副作用，但是它又确实是引领大根器众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以那个副作用的代价是值得付的。

如果不讲究竟中观，就不能空得彻底，甚至把“空性”理解成“性空”，而无法引领着大根性众生去证悟空性。更严重的是，目前的状况还不仅是忽视究竟中观的问题，而是把彻底解构凡夫见的泯灭二边的究竟中观，当做“恶趣空”和“断灭见”来批判，这实在是一件遗憾的事情。

（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）

#秋云随笔#
值此五一佳节，小白祝全体劳动者们节日快乐。
古时，诗人常常用诗句表达对劳动者们的致敬。从《诗经・颂・噫嘻》中的”噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。“到唐宋的咏耕织的代表作，”耕“讲的是是唐代李绅的”锄禾日当午，汗滴禾下土。谁念盘中餐，粒粒皆辛苦。“，”织“指的是宋代张俞的”昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。“，再到清代阮元的”交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。“。从古至今，劳动者都是我们身旁最可爱的人，值得我们为他们点赞。