如果
我说如果
五年后，不，三年…还是太久了。
两年，两年以后。我真的能有机会走过你走过的路，看你看过的风景，或者再幸运一点，我真的能站在你身旁，见你一面。
那就代表着这一条人生路上的岔路口，还有那些或失利或痛苦的选择，其实每一个都在冥冥中指引我向你靠近。

最怕热的人，最后也会去到一年四季都是夏天的国家生活，对吗。

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

总之，如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除；

比如柱子是无常的、火是烧热的，或者受的本性是痛苦的等等，这些在名言中以名言量可以成立。如果说“火不具有烧热性、柱子不是无常的本性”，这种观点，如果以胜义量来破则另当别论，但真正以名言量来破是根本没有办法的。月称论师在《入中论》中也说：“若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先于世间诤，后有力者我当依。”

倘若以名言量有妨害的话，谁也不可能建立它于名言中存在。

以名言量有妨害的，比如外道所承认的常有自在的我，或者名言中也不存在的龟毛、兔角、虚空中的鲜花等等，诸如此类的法在名言中谁也无法让它建立起来。

但阿赖耶并非如此，它在名言中无有任何妨害。如果阿赖耶也像石女儿那样于名言中有妨害，宁玛巴也没必要对阿赖耶特别“热情”，想尽一切办法要让它建立起来。但是，阿赖耶以名言量无有任何妨害，它的本体的的确确存在，这样的话，你们又凭什么说阿赖耶在名言中不存在？在胜义中，对蕴界处等一切法一概遮破，但在名言中，你们为什么对阿赖耶如是地欺负？

所以，麦彭仁波切说：在名言中也不承认阿赖耶是不合理的。在这一问题上，各宗各派的高僧大德出现了一些争论。

偶得：当你看完一个作文题目，胸口突然热热的，文雅地形容就是心潮澎湃，那这篇应该不会太差。反之，磨洋工摸不出来，痛苦中挤出来的字真的不会好到哪里去。
注：真的不太喜欢一定要把个人上升为社会。个人走好自己的路，社会不就发展了吗？不然，渺小的个体中的大部分，又能做些什么呢？希望最后一年浙江卷能够保持自己的思辨。