#中心兑现繁华共茂# 【全员宣誓保开业！兰州万达茂开业冲刺誓师大会圆满举办】2022年6月6日，恰逢芒种，在二十四节气中，芒种有芒之谷类作物可种的意思，象征着耕耘和蓬勃的生命力。似乎是因为命运的际会，当今年的芒种与兰州相遇，平凡之中倒也蕴含着一些不凡的意义。
2022年6月6日，万达茂开业冲刺誓师大会在兰州万达茂前举行。这是一场气势如虹且别开生面的活动，对于这座城市有着特殊的意义：为了这一刻的到来，不管是万达城，还是兰州，都等待了许久，经历了很多。
誓师，自古以来都是一件十分隆重的仪式，它意味着重大的事业即将进入攻坚克难的关键期，因而显得格外壮怀激烈。在此之前，兰州已经在城市的新中心三滩，为万达城搭建好了舞台。
一直以来，三滩都寄托着兰州人对于建设现代化都会城市的美好期许，甚至一度被冠以“兰州外滩”的美誉，从这里就能看出，居于西北内陆的兰州人，对于城市的发展有着超越时代的雄心壮志。
正因此，兰州人总是对三滩一带寄托着很多美好的想象，甚至在数年之前，就已经提出“兰州未来看三滩”，从那时起，三滩作为兰州未来新中心的构想，已经成了许多人心中的默认。
时间来到今年的四月，随着最新的兰州市国土空间总体规划的出台，三滩的新中心身份终于被正名，此时此刻，新中心兑现的精彩大戏，却已经快要上演到了最高潮的段落。几年前，万达城落定三滩之一的崔家大滩，自此，兰州人对于兰州未来的城市中心，终于有了切实的，可以寄托的期待。而为了回应这份期待，兰州万达城一直努力在做的，归根结底只有两个字：兑现。
时间回到2022年的芒种，这场誓师大会，主题仍然紧扣着“兑现”二字，这个简单词汇的背后，包含着兰州新中心快速成型的信心、对于打造高品质城市名片的承诺，也寄托着兰州人对于城市品质与形象全方位提升的迫切期待。
对于兰州万达城而言，“兑现”就是生命。这一点，从誓师大会上各级领导的发言表态就能看出。比如万达投资集团北区副总裁、兰州城市公司总经理吴剑锋在致辞中就强调，当下，项目正处于抢工程节点、保高质量交付的关键时刻。保开业，是兰州新中心兑现的重大节点，是焕新兰州面貌的关键战役。
兰州万达城营销副总经理罗川在发言中表示，保开业是今年的重大使命，保指标就是一切营销工作的根基和生命。他号召营销战线继续发扬敢打敢拼、决战黄河的精神，以不折不扣的执行力落实每一个战斗目标。
然而，承诺是坚定的，但任务也是艰巨的。作为西北最大单体MALL，万达茂囊括了商业街、水乐园、雨林乐园、体育乐园等一系列业态，而且体量大、结构复杂、科技含量高。这样的工程不仅耗资巨大，而且需要一定的时间跨度。
值得庆幸的是，万达在这些年的耕耘中，并没有辜负兰州人的期待与信任。从土地平整、地基工程，再到万达茂的主体工程，直至项目封顶、水乐园试滑等等一系列进展，万达茂呈现给兰州的，是一个异彩纷呈的欢乐世界。
目前，万达茂水乐园的主要游乐设备如大喇叭、大浪板、宽体滑道和大水寨已于去年8月组织专业试滑员经过上千次试滑，顺利通过国检验收；雨林乐园的整体轮廓已经建成；至于体育乐园，目前已经在进行内部装饰工程，不同于兰州现有的一些竞技类室内体育馆，万达茂体育乐园更具娱乐性，可以让消费者“在玩中学，在学中玩”。
在此次兰州万达城上半年指标冲刺暨万达茂开业誓师大会上，万达茂终于迎来揭幕，自此，兰州万达茂的门头上终于出现了崭新的“万达茂”的字样，这也标志着兰州万达茂进入了全新的阶段，一个新的篇章已然开启。
兰州万达城之所以保持着这份炽热的坚持，除了沉甸甸的使命，也是因为其所推崇和坚持的女足精神，兰州万达城秉承“坚定信念，永不言弃；贵在拼搏，却不止于拼搏”的女足精神，数十年来，女足就是凭借着这些精神，在赛场上一次次逆风翻盘，她们抗住压力、稳住心态，绝地反击敲开晋级之门，而兰州万达城也遵循着这样的精神，克服重重困难，与兰州这座城市和光同尘，共赴辉煌。
愚公移山，只为崇山化坦途；摩西分海，前路尽通应许地！不负期待，勇于担当，尽管前方依然充满风雨荆棘，但心中坚信远方的终点，自会是无限美景。而女足的铿锵玫瑰们，从最初的稚嫩走向成熟，直至变成一支享誉世界的铁军，她们用自己的努力长期锻造，不只为了荣誉，更是为了兑现承诺，为了不辜负人们的支持与喜爱。
在这一精神的强烈感召下，兰州万达城上下齐心，全力以赴，不仅要一丝不苟保证工程质量，更要争分夺秒保证顺利开业。就像在誓师大会上，兰州万达城工程副总经理陈全金所说的那样，我们始终坚信万达工程团队是一个能创造奇迹的团队，坚信我们有能力续写新的“兰州传奇”，“做儿女的榜样，做自己的英雄”。
值得一提的是，兰州万达茂的兑现，不仅仅体现在工程上。作为未来兰州商业与全新体验式消费业态的新中心，万达茂在招商与品牌签约方面也十分给力。
环游乐享家水世界、西旅乐可龙神奇动物城签约万达茂，京东之家、星巴克等全球品牌汇聚。全球众多品牌实地视察，一致看好万达茂兑现红利，在未来，还将有更多品牌商家签约万达茂，使万达茂真正成为兰州商业新中心。
同时作为兰州未来的生活中心与人居标杆，万达城也努力兑现着属于未来兰州都会生活的全新生活方式。刚刚动工不久的外滩壹号大师园林，也承载着万达城加速兑现的价值。2万㎡大师园林，唐忠汉等5位世界大师携手，让大师园林，成为独属于兰州黄河之滨的东方治园，成为美好都会生活的静谧之地。
教育配套方面，公立西北师范大学兰州万达城附属学校即将开工，万达文旅商体都市圈加速到来，万达文旅战略即将改变大西北，重塑新兰州。“西北美食文化金街”——金兰街已与品牌商户正式签约，品牌店也启动装修。万达城的兑现，已经呈现出多点开花的繁荣景象。
当今的世界，充满了不确定性，全球疫情、经济波动，国内楼市的种种风风雨雨，让越来越多的人内心渴望着确定。在这种环境下，坚守承诺，努力兑现，这个原本朴实的品质，就显得弥足珍贵。而这也正是这场誓师大会背后所蕴藏的坚强而又温情守候。
眼下的兰州太需要一次改变，给当下以振奋，给未来以希望。随着强省会战略的全面实施，随着兰州城市面貌与城市功能的不断升级，在兰州的新中心，万达城将作为改变兰州的引领者，推动这座城市不断向前发展。
曾经，兰州万达城带着重塑兰州文旅业态，改变兰州人生活方式，让兰州成为丝路文旅目的地的承诺，不断耕耘。今天，万达文旅商体都市圈的成形已经入攻坚阶段，今后一段时间，兰州万达城将以不负众望、只争朝夕的勇气，以坚韧不拔、百折不挠的女足精神为指引，持续为这座古老却又充满朝气的城市，奉献更多的惊喜。
2022年6月6日，万达茂开业冲刺誓师大会在兰州万达茂前举行。这是一场气势如虹且别开生面的活动，对于这座城市有着特殊的意义：为了这一刻的到来，不管是万达城，还是兰州，都等待了许久，经历了很多。
誓师，自古以来都是一件十分隆重的仪式，它意味着重大的事业即将进入攻坚克难的关键期，因而显得格外壮怀激烈。在此之前，兰州已经在城市的新中心三滩，为万达城搭建好了舞台。
一直以来，三滩都寄托着兰州人对于建设现代化都会城市的美好期许，甚至一度被冠以“兰州外滩”的美誉，从这里就能看出，居于西北内陆的兰州人，对于城市的发展有着超越时代的雄心壮志。
正因此，兰州人总是对三滩一带寄托着很多美好的想象，甚至在数年之前，就已经提出“兰州未来看三滩”，从那时起，三滩作为兰州未来新中心的构想，已经成了许多人心中的默认。
时间来到今年的四月，随着最新的兰州市国土空间总体规划的出台，三滩的新中心身份终于被正名，此时此刻，新中心兑现的精彩大戏，却已经快要上演到了最高潮的段落。几年前，万达城落定三滩之一的崔家大滩，自此，兰州人对于兰州未来的城市中心，终于有了切实的，可以寄托的期待。而为了回应这份期待，兰州万达城一直努力在做的，归根结底只有两个字：兑现。
时间回到2022年的芒种，这场誓师大会，主题仍然紧扣着“兑现”二字，这个简单词汇的背后，包含着兰州新中心快速成型的信心、对于打造高品质城市名片的承诺，也寄托着兰州人对于城市品质与形象全方位提升的迫切期待。
对于兰州万达城而言，“兑现”就是生命。这一点，从誓师大会上各级领导的发言表态就能看出。比如万达投资集团北区副总裁、兰州城市公司总经理吴剑锋在致辞中就强调，当下，项目正处于抢工程节点、保高质量交付的关键时刻。保开业，是兰州新中心兑现的重大节点，是焕新兰州面貌的关键战役。
兰州万达城营销副总经理罗川在发言中表示，保开业是今年的重大使命，保指标就是一切营销工作的根基和生命。他号召营销战线继续发扬敢打敢拼、决战黄河的精神，以不折不扣的执行力落实每一个战斗目标。
然而，承诺是坚定的，但任务也是艰巨的。作为西北最大单体MALL，万达茂囊括了商业街、水乐园、雨林乐园、体育乐园等一系列业态，而且体量大、结构复杂、科技含量高。这样的工程不仅耗资巨大，而且需要一定的时间跨度。
值得庆幸的是，万达在这些年的耕耘中，并没有辜负兰州人的期待与信任。从土地平整、地基工程，再到万达茂的主体工程，直至项目封顶、水乐园试滑等等一系列进展，万达茂呈现给兰州的，是一个异彩纷呈的欢乐世界。
目前，万达茂水乐园的主要游乐设备如大喇叭、大浪板、宽体滑道和大水寨已于去年8月组织专业试滑员经过上千次试滑，顺利通过国检验收；雨林乐园的整体轮廓已经建成；至于体育乐园，目前已经在进行内部装饰工程，不同于兰州现有的一些竞技类室内体育馆，万达茂体育乐园更具娱乐性，可以让消费者“在玩中学，在学中玩”。
在此次兰州万达城上半年指标冲刺暨万达茂开业誓师大会上，万达茂终于迎来揭幕，自此，兰州万达茂的门头上终于出现了崭新的“万达茂”的字样，这也标志着兰州万达茂进入了全新的阶段，一个新的篇章已然开启。
兰州万达城之所以保持着这份炽热的坚持，除了沉甸甸的使命，也是因为其所推崇和坚持的女足精神，兰州万达城秉承“坚定信念，永不言弃；贵在拼搏，却不止于拼搏”的女足精神，数十年来，女足就是凭借着这些精神，在赛场上一次次逆风翻盘，她们抗住压力、稳住心态，绝地反击敲开晋级之门，而兰州万达城也遵循着这样的精神，克服重重困难，与兰州这座城市和光同尘，共赴辉煌。
愚公移山，只为崇山化坦途；摩西分海，前路尽通应许地！不负期待，勇于担当，尽管前方依然充满风雨荆棘，但心中坚信远方的终点，自会是无限美景。而女足的铿锵玫瑰们，从最初的稚嫩走向成熟，直至变成一支享誉世界的铁军，她们用自己的努力长期锻造，不只为了荣誉，更是为了兑现承诺，为了不辜负人们的支持与喜爱。
在这一精神的强烈感召下，兰州万达城上下齐心，全力以赴，不仅要一丝不苟保证工程质量，更要争分夺秒保证顺利开业。就像在誓师大会上，兰州万达城工程副总经理陈全金所说的那样，我们始终坚信万达工程团队是一个能创造奇迹的团队，坚信我们有能力续写新的“兰州传奇”，“做儿女的榜样，做自己的英雄”。
值得一提的是，兰州万达茂的兑现，不仅仅体现在工程上。作为未来兰州商业与全新体验式消费业态的新中心，万达茂在招商与品牌签约方面也十分给力。
环游乐享家水世界、西旅乐可龙神奇动物城签约万达茂，京东之家、星巴克等全球品牌汇聚。全球众多品牌实地视察，一致看好万达茂兑现红利，在未来，还将有更多品牌商家签约万达茂，使万达茂真正成为兰州商业新中心。
同时作为兰州未来的生活中心与人居标杆，万达城也努力兑现着属于未来兰州都会生活的全新生活方式。刚刚动工不久的外滩壹号大师园林，也承载着万达城加速兑现的价值。2万㎡大师园林，唐忠汉等5位世界大师携手，让大师园林，成为独属于兰州黄河之滨的东方治园，成为美好都会生活的静谧之地。
教育配套方面，公立西北师范大学兰州万达城附属学校即将开工，万达文旅商体都市圈加速到来，万达文旅战略即将改变大西北，重塑新兰州。“西北美食文化金街”——金兰街已与品牌商户正式签约，品牌店也启动装修。万达城的兑现，已经呈现出多点开花的繁荣景象。
当今的世界，充满了不确定性，全球疫情、经济波动，国内楼市的种种风风雨雨，让越来越多的人内心渴望着确定。在这种环境下，坚守承诺，努力兑现，这个原本朴实的品质，就显得弥足珍贵。而这也正是这场誓师大会背后所蕴藏的坚强而又温情守候。
眼下的兰州太需要一次改变，给当下以振奋，给未来以希望。随着强省会战略的全面实施，随着兰州城市面貌与城市功能的不断升级，在兰州的新中心，万达城将作为改变兰州的引领者，推动这座城市不断向前发展。
曾经，兰州万达城带着重塑兰州文旅业态，改变兰州人生活方式，让兰州成为丝路文旅目的地的承诺，不断耕耘。今天，万达文旅商体都市圈的成形已经入攻坚阶段，今后一段时间，兰州万达城将以不负众望、只争朝夕的勇气，以坚韧不拔、百折不挠的女足精神为指引，持续为这座古老却又充满朝气的城市，奉献更多的惊喜。
百部
【别名】
嗽药（陶弘景），百条根、野天门冬、百奶（《杨氏经验方》），九丛根（《草木便方》），九虫根（《分类草药性》），一窝虎（《江苏植药志》），九十九条根（《中国土农药志》），山百根（《中药志》），牛虱鬼（《闽东本草》）。
【性味归经】
归经：入肺经。
①《滇南本草》："入肺。"
②《本草新编》："入肺经，亦入脾、胃。"
性味：甘苦，微温。
①《别录》："微温。"
②陶弘景："似天门冬而苦强，亦有小毒。"
③《药性论》："味甘，无毒。"
④《日华子本草》："味苦，无毒。"
【注意】
《得配本草》："热嗽，水亏火炎者禁用。"
【功能主治】
温润肺气，止咳，杀虫。治风寒咳嗽，百日咳，肺结核，老年咳喘，蛔虫、蛲虫病，皮肤疥癣、湿疹。
（1）润肺止咳：用于新久咳嗽，如急、慢性支气管炎、百日咳及肺结核等。配麻黄、杏仁治小儿风寒咳喘；配紫菀、贝母、寒水石治小儿肺热咳嗽。
（2）灭虱杀虫：用于头虱、体虱。浓煎灌肠治蛲虫。
①《抱朴子》："治咳及杀虫。"
②《别录》："主咳嗽上气。"
③陶弘景："百部火炙酒渍，饮之疗咳嗽，亦主去虱。又主暴嗽。"
④《药性论》："治肺家热，上气，咳嗽，主润益肺。"
⑤《本草拾遗》："火炙浸酒空腹饮，去虫蚕咬，兼疥癣疮。"
⑥《日华子本草》："治疳蛔及传尸骨蒸劳，杀蛔虫，寸白、蛲虫。"
⑦《滇南本草》："润肺，治肺热咳嗽：消痰定喘，止虚痨咳嗽，杀虫。"
⑧《中国药植志》："与猪蹄煮服，可以治风湿症。"
⑨广州部队《常用中草药手册》："治百日咳，肺结核，支气管炎，皮炎，湿疹，荨麻疹，脚癣，阿米巴痢疾。"
【用法用量】
内服：煎汤，1～3钱；浸酒或入丸、散。外用：煎水洗或研末调敷。
【相关论述】
1.《抱朴子》：治咳及杀虫。
2.《别录》：主咳嗽上气。
3.陶弘景：百部火炙酒渍，饮之疗咳嗽，亦主去虱。又主暴嗽。
4.《药性论》：治肺家热，上气，咳嗽，主润益肺。
5.《本草拾遗》：火炙浸酒空腹饮，去虫蚕咬，兼疥癣疮。
6.《日华子本草》：治疳蛔及传尸骨蒸劳，杀蛔虫、寸白、蛲虫。
7.《滇南本草》：润肺，治肺热咳嗽；消痰定喘，止虚痨咳嗽，杀虫。
8.《中国药植志》：与猪蹄煮服，可以治风湿症。
9.广州部队《常用中草药手册》：治百日咳，肺结核，支气管炎，皮炎，湿疹，荨麻疹，脚癣，阿米巴痢疾。
10.《本草纲目》：百部，亦天门冬之类，故皆治肺病杀虫，但百部气温而不寒，寒嗽宜之;天门冬性寒而不热，热嗽宜之，此为异耳。
11.《本草经疏》:百部根，《蜀本》云微寒，《日华子》言苦，《本经》言微温者误也。苦而下泄，故善降，肺气升则喘嗽，故善治咳嗽上气。能散肺热，故《药性论》主润肺。其性长于杀虫，传尸骨蒸劳，往往有虫，故亦主之。疳热有虫，及蛔虫、寸白虫、蛲虫，皆能杀之。百部味苦，脾虚胃弱人宜兼保脾安胃药同用，庶不伤胃气。
12.《本草述》：百部，乃先哲多谓其能治久嗽，损庵所云，治久嗽用以保肺者也。以此治暴嗽者，宜于肺气素虚之人，而随分寒热，有以佐之，如寒则生姜，热则和蜜，如治久嗽者加蜜，固为其虚而定有热也，岂浸无区别乎哉！
13.《本草新编》：百部，杀虫而不耗气血，最有益于人，但其力甚微，用之不妨多也。然必与参、茯、芪、术同用为佳。大约用百部自一钱为始，可用至三、四钱止，既益肺胃脾之气，又能杀虫。倘痨病有传尸之虫者，须同地骨皮、沙参、丹皮、熟地、山茱共用为好。
14.《本草正义》：百部，善于杀虫，……即劳瘵家肺中有虫，亦是虚热，此其专药，似不可谓之性温，故甄权以为甘，《大明》以为苦，苏恭且以为微寒，缪氏《经疏》直谓《别录》为误，盖亦有理。然即曰微温，亦如紫菀温润，专治肺咳之例，究非温热之温，故凡有咳嗽，可通用之。本是草根，而多者可数十茎，性专下降，故治上气。濒湖谓百部亦天门冬之类，故皆治肺病，杀虫，但百部气温而不寒，寒嗽宜之，天门冬性寒而不热，热嗽宜之。颐谓濒湖此说，尚嫌太泥，实则门冬甘腻，止可治燥热之嗽，而肺有寒饮痰滞者，皆其大忌。百部虽曰微温，然润而不燥，且能开泄降气，凡嗽无不宜之，而尤为久嗽虚嗽必需良药。程钟龄《医学心悟》止嗽散，颇有捷效，功力实在紫菀、百部二味，宣通肺气；《千金方》谓一味取汁浓煎，可愈三十年嗽，有自来矣。石顽谓肺热劳瘵喘嗽，有寸白虫者宜之，蛲虫痢及传尸骨蒸多用之。又谓脾胃虚人弗用，以其味苦伤胃之故。颐谓专主上气，正其味苦之功，凡嗽皆肺气上逆，非此不治，若嫌其微伤胃土中和，以参、术补中之品相辅而行可也。
【别名】
嗽药（陶弘景），百条根、野天门冬、百奶（《杨氏经验方》），九丛根（《草木便方》），九虫根（《分类草药性》），一窝虎（《江苏植药志》），九十九条根（《中国土农药志》），山百根（《中药志》），牛虱鬼（《闽东本草》）。
【性味归经】
归经：入肺经。
①《滇南本草》："入肺。"
②《本草新编》："入肺经，亦入脾、胃。"
性味：甘苦，微温。
①《别录》："微温。"
②陶弘景："似天门冬而苦强，亦有小毒。"
③《药性论》："味甘，无毒。"
④《日华子本草》："味苦，无毒。"
【注意】
《得配本草》："热嗽，水亏火炎者禁用。"
【功能主治】
温润肺气，止咳，杀虫。治风寒咳嗽，百日咳，肺结核，老年咳喘，蛔虫、蛲虫病，皮肤疥癣、湿疹。
（1）润肺止咳：用于新久咳嗽，如急、慢性支气管炎、百日咳及肺结核等。配麻黄、杏仁治小儿风寒咳喘；配紫菀、贝母、寒水石治小儿肺热咳嗽。
（2）灭虱杀虫：用于头虱、体虱。浓煎灌肠治蛲虫。
①《抱朴子》："治咳及杀虫。"
②《别录》："主咳嗽上气。"
③陶弘景："百部火炙酒渍，饮之疗咳嗽，亦主去虱。又主暴嗽。"
④《药性论》："治肺家热，上气，咳嗽，主润益肺。"
⑤《本草拾遗》："火炙浸酒空腹饮，去虫蚕咬，兼疥癣疮。"
⑥《日华子本草》："治疳蛔及传尸骨蒸劳，杀蛔虫，寸白、蛲虫。"
⑦《滇南本草》："润肺，治肺热咳嗽：消痰定喘，止虚痨咳嗽，杀虫。"
⑧《中国药植志》："与猪蹄煮服，可以治风湿症。"
⑨广州部队《常用中草药手册》："治百日咳，肺结核，支气管炎，皮炎，湿疹，荨麻疹，脚癣，阿米巴痢疾。"
【用法用量】
内服：煎汤，1～3钱；浸酒或入丸、散。外用：煎水洗或研末调敷。
【相关论述】
1.《抱朴子》：治咳及杀虫。
2.《别录》：主咳嗽上气。
3.陶弘景：百部火炙酒渍，饮之疗咳嗽，亦主去虱。又主暴嗽。
4.《药性论》：治肺家热，上气，咳嗽，主润益肺。
5.《本草拾遗》：火炙浸酒空腹饮，去虫蚕咬，兼疥癣疮。
6.《日华子本草》：治疳蛔及传尸骨蒸劳，杀蛔虫、寸白、蛲虫。
7.《滇南本草》：润肺，治肺热咳嗽；消痰定喘，止虚痨咳嗽，杀虫。
8.《中国药植志》：与猪蹄煮服，可以治风湿症。
9.广州部队《常用中草药手册》：治百日咳，肺结核，支气管炎，皮炎，湿疹，荨麻疹，脚癣，阿米巴痢疾。
10.《本草纲目》：百部，亦天门冬之类，故皆治肺病杀虫，但百部气温而不寒，寒嗽宜之;天门冬性寒而不热，热嗽宜之，此为异耳。
11.《本草经疏》:百部根，《蜀本》云微寒，《日华子》言苦，《本经》言微温者误也。苦而下泄，故善降，肺气升则喘嗽，故善治咳嗽上气。能散肺热，故《药性论》主润肺。其性长于杀虫，传尸骨蒸劳，往往有虫，故亦主之。疳热有虫，及蛔虫、寸白虫、蛲虫，皆能杀之。百部味苦，脾虚胃弱人宜兼保脾安胃药同用，庶不伤胃气。
12.《本草述》：百部，乃先哲多谓其能治久嗽，损庵所云，治久嗽用以保肺者也。以此治暴嗽者，宜于肺气素虚之人，而随分寒热，有以佐之，如寒则生姜，热则和蜜，如治久嗽者加蜜，固为其虚而定有热也，岂浸无区别乎哉！
13.《本草新编》：百部，杀虫而不耗气血，最有益于人，但其力甚微，用之不妨多也。然必与参、茯、芪、术同用为佳。大约用百部自一钱为始，可用至三、四钱止，既益肺胃脾之气，又能杀虫。倘痨病有传尸之虫者，须同地骨皮、沙参、丹皮、熟地、山茱共用为好。
14.《本草正义》：百部，善于杀虫，……即劳瘵家肺中有虫，亦是虚热，此其专药，似不可谓之性温，故甄权以为甘，《大明》以为苦，苏恭且以为微寒，缪氏《经疏》直谓《别录》为误，盖亦有理。然即曰微温，亦如紫菀温润，专治肺咳之例，究非温热之温，故凡有咳嗽，可通用之。本是草根，而多者可数十茎，性专下降，故治上气。濒湖谓百部亦天门冬之类，故皆治肺病，杀虫，但百部气温而不寒，寒嗽宜之，天门冬性寒而不热，热嗽宜之。颐谓濒湖此说，尚嫌太泥，实则门冬甘腻，止可治燥热之嗽，而肺有寒饮痰滞者，皆其大忌。百部虽曰微温，然润而不燥，且能开泄降气，凡嗽无不宜之，而尤为久嗽虚嗽必需良药。程钟龄《医学心悟》止嗽散，颇有捷效，功力实在紫菀、百部二味，宣通肺气；《千金方》谓一味取汁浓煎，可愈三十年嗽，有自来矣。石顽谓肺热劳瘵喘嗽，有寸白虫者宜之，蛲虫痢及传尸骨蒸多用之。又谓脾胃虚人弗用，以其味苦伤胃之故。颐谓专主上气，正其味苦之功，凡嗽皆肺气上逆，非此不治，若嫌其微伤胃土中和，以参、术补中之品相辅而行可也。
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
✋热门推荐