元·中峯明本禪師《答瀋王書》（來書附）
某為學既昧於道，無聞廁影僧園，濫叨田服，捫心揆己，夙夜恐惶。伏惟閤下位冠百辟，爵居名王，天婣懿親，為國尊行性海巨筏，為佛雄藩仁聲仁聞，被乎寰區，有德有言，無愧簡冊。顧某何人，敢當垂念？過蒙洪叅軍與奇長老冒塵觸暍，徒步登山，出王釣緘，侑之厚幣，辭情懇懇，自敵以下有不敢當者，而况大王年德名位振耀皇家者哉？盥沐熏香，對信使展讀，雖山林泉石，增助光潤。其如某之愧悚，何觀信使之聦明，有以知大王之通貫無礙也。因與信使話及世尊於二千年外，將過去諸佛已轉法□一音演唱，而諸弟子結集為一大藏教，布之寰宇，實祛情遣妄、指瑕指玼之無上法寶。當時一印印定，迨今無所加損。王亦於過去佛所親蒙授記，其大施之門已甞啟於彼而乃應於今日也。豈惟應於今日，將見綿續不斷入未來際，不可窺其涯涘者矣！故佛以智慧而現法藏，王以布施而廣經教。布施乃六度之首，智慧乃六度之終，咸具波羅蜜體而無間然者也。夫有文字相，是謂教。離文字相，是謂禪。即其所有而離，是謂功德。惟其所離而有，是謂莊嚴。如是至理，在王己分有自來矣。茲承示諭，於禪門向上一著子未有所聞，似不勞過遜也。然禪門言向上向下者，乃一時建立之方便，巧辭非實有也。記昔僧問古德曰：“學人不識佛，乞師指示。”德曰：“我言恐儞不信。”僧曰：“和尚重言，焉敢不信？”德曰：“即儞便是。”僧曰：“如何保任？”德曰：“翳任目空花亂墜。”後有尊宿舉此公案，乃云：“古德答此僧所問，如百二十斤重擔，此僧一肩荷負，驀直便行，更不回顧，可謂有力者也。”此說安有向上者哉？貴在信根猛利，决定不退轉，久之無有不獲其悟入者。管見若此，又承諭及某不肯住持之說，斯言似為過情。使某苟有一毫利益於人而獨擅其退休閑逸之計，不思法道之隆替，誠法門之罪人也。正以自救不睱，故當退遁，豈有它哉？惟王諒之。聞王駕有江南遊覽之念，夫以王心虛明，物境洞照，能徧涉法界於不動神情之頃，恐不待走輕車、策駿駟，然後為得也。信筆覼縷，山野無文，下情不勝媿汗之至。伏幸矜悉。
〔附来書：弟子太尉、瀋王王璋頓首，百拜和南天目中峯和尚大禪師座下。惟璋眇德，叨預天婣。爵祿雖榮，常遵佛化。仰靈山之付囑，懷覺樹之潛輝。每對真容，誠切瞻戀。至於修崇勝事，聽演教乘，頗嘗及矣。而禪宗向上一著，罔知所趣。伏審吾師道傳天目，名簡帝心，良以江山迢遙，尚阻執侍。渴仰醍醐，思霑化雨，極懸懸也。緬想天人叶賛，法候勝常，今專遣洪鑰，謹齎信香，代伸禮敬。久嚮和尚養高泉石，他方多請，住持曾未垂諾。柰無相法身欲隱彌露，曷若出世度生，廣開利益。然聞江南靈蹤聖境，久欲遊觀。秋冬間，儻得旨南來，首當叅扣，願興悲濟，先此布區區，幸祈法照。〕
——《天目中峯和尚廣錄·卷第六·書問》◎叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
#禅##临济宗##中峰明本禅师##江南古佛# #王璋#
某為學既昧於道，無聞廁影僧園，濫叨田服，捫心揆己，夙夜恐惶。伏惟閤下位冠百辟，爵居名王，天婣懿親，為國尊行性海巨筏，為佛雄藩仁聲仁聞，被乎寰區，有德有言，無愧簡冊。顧某何人，敢當垂念？過蒙洪叅軍與奇長老冒塵觸暍，徒步登山，出王釣緘，侑之厚幣，辭情懇懇，自敵以下有不敢當者，而况大王年德名位振耀皇家者哉？盥沐熏香，對信使展讀，雖山林泉石，增助光潤。其如某之愧悚，何觀信使之聦明，有以知大王之通貫無礙也。因與信使話及世尊於二千年外，將過去諸佛已轉法□一音演唱，而諸弟子結集為一大藏教，布之寰宇，實祛情遣妄、指瑕指玼之無上法寶。當時一印印定，迨今無所加損。王亦於過去佛所親蒙授記，其大施之門已甞啟於彼而乃應於今日也。豈惟應於今日，將見綿續不斷入未來際，不可窺其涯涘者矣！故佛以智慧而現法藏，王以布施而廣經教。布施乃六度之首，智慧乃六度之終，咸具波羅蜜體而無間然者也。夫有文字相，是謂教。離文字相，是謂禪。即其所有而離，是謂功德。惟其所離而有，是謂莊嚴。如是至理，在王己分有自來矣。茲承示諭，於禪門向上一著子未有所聞，似不勞過遜也。然禪門言向上向下者，乃一時建立之方便，巧辭非實有也。記昔僧問古德曰：“學人不識佛，乞師指示。”德曰：“我言恐儞不信。”僧曰：“和尚重言，焉敢不信？”德曰：“即儞便是。”僧曰：“如何保任？”德曰：“翳任目空花亂墜。”後有尊宿舉此公案，乃云：“古德答此僧所問，如百二十斤重擔，此僧一肩荷負，驀直便行，更不回顧，可謂有力者也。”此說安有向上者哉？貴在信根猛利，决定不退轉，久之無有不獲其悟入者。管見若此，又承諭及某不肯住持之說，斯言似為過情。使某苟有一毫利益於人而獨擅其退休閑逸之計，不思法道之隆替，誠法門之罪人也。正以自救不睱，故當退遁，豈有它哉？惟王諒之。聞王駕有江南遊覽之念，夫以王心虛明，物境洞照，能徧涉法界於不動神情之頃，恐不待走輕車、策駿駟，然後為得也。信筆覼縷，山野無文，下情不勝媿汗之至。伏幸矜悉。
〔附来書：弟子太尉、瀋王王璋頓首，百拜和南天目中峯和尚大禪師座下。惟璋眇德，叨預天婣。爵祿雖榮，常遵佛化。仰靈山之付囑，懷覺樹之潛輝。每對真容，誠切瞻戀。至於修崇勝事，聽演教乘，頗嘗及矣。而禪宗向上一著，罔知所趣。伏審吾師道傳天目，名簡帝心，良以江山迢遙，尚阻執侍。渴仰醍醐，思霑化雨，極懸懸也。緬想天人叶賛，法候勝常，今專遣洪鑰，謹齎信香，代伸禮敬。久嚮和尚養高泉石，他方多請，住持曾未垂諾。柰無相法身欲隱彌露，曷若出世度生，廣開利益。然聞江南靈蹤聖境，久欲遊觀。秋冬間，儻得旨南來，首當叅扣，願興悲濟，先此布區區，幸祈法照。〕
——《天目中峯和尚廣錄·卷第六·書問》◎叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
#禅##临济宗##中峰明本禅师##江南古佛# #王璋#
【观经四帖疏】刚要（35）
以上可知：释尊于《流通分》所言之“持无量寿佛名”，及善导大师所释之“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。
十三、五部九卷 一贯宗旨 本愿称名 凡夫入报
善导大师之“五部九卷”，法门广大， 义理磅礴；为引导时人，故其内容有真实（真），有方便（假）。初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。
故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师之净宗思想，提纲挈领，述其要点，欲使行者一眼便可明知：不论何人，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则百即百生，千即千生，皆生弥陀之报土。易言之，即“本愿称名，凡夫入报”。所谓“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”；“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。此是善导大师五部九卷的一贯宗旨、不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。
兹将大师净土思想之逻辑，列表于下：
16
二门、二善、二信→二行→二业→正定业（本愿称名）“正定业”即是“专称佛名”，以本愿名号力故，必生极乐报土；此即“本愿称名，凡夫入报”之义。
当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以“一心专念弥陀名号”为其往生因 行，这是万人共通、古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正“五乘齐入”。故《法事赞》卷上云：“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。”这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故，此即“本愿称名，凡夫入报”之义。
――未完待续
以上可知：释尊于《流通分》所言之“持无量寿佛名”，及善导大师所释之“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。
十三、五部九卷 一贯宗旨 本愿称名 凡夫入报
善导大师之“五部九卷”，法门广大， 义理磅礴；为引导时人，故其内容有真实（真），有方便（假）。初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。
故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师之净宗思想，提纲挈领，述其要点，欲使行者一眼便可明知：不论何人，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则百即百生，千即千生，皆生弥陀之报土。易言之，即“本愿称名，凡夫入报”。所谓“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”；“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。此是善导大师五部九卷的一贯宗旨、不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。
兹将大师净土思想之逻辑，列表于下：
16
二门、二善、二信→二行→二业→正定业（本愿称名）“正定业”即是“专称佛名”，以本愿名号力故，必生极乐报土；此即“本愿称名，凡夫入报”之义。
当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以“一心专念弥陀名号”为其往生因 行，这是万人共通、古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正“五乘齐入”。故《法事赞》卷上云：“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。”这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故，此即“本愿称名，凡夫入报”之义。
――未完待续
《吴师道·斋居四箴》原文注释与译文
.予幼而志学，行年三十而业不加进，过未能寡，其于成己之道可憾多矣①。端居深念②，因为四箴以自儆③：曰《学》、曰《思》、曰《言》、曰《行》，庶乎约守近修④，交至互发⑤，以适至善之归云尔⑥。
学箴
汝之向也靡靡乎骋外⑦，今也知反乎内，吾幸汝之悔也;汝之向也刚锐以日倍，今也不加进而苦退，吾惧汝之怠也。勉之哉!志不可隳⑧，资不可恃⑨，工不可画⑩，效不可觊(11)。若是不至，则非汝之罪矣。
思箴
心虚而灵(12)，思睿以通(13)。廓然心量(14)，非思曷充(15)。知由尔精(16)，义自尔穷。审意之发，决志之从。弗昏以缪(17)，时乃之功(18)。圣人不思，吾则岂同。动而无邪，静俨其容(19)。敬以一之，齐圣之终。
言箴
汝言好直，直则取憎。众人好谀，谀则汝弗能。虽然，吾弗患汝之弗直，而患汝之弗慎其出也。人言万端，巧佞诡欺。阴餂而试(20)，阳导而随。汝直弗悟，亦害人之贻(21)。呜呼，察之幾，反之思。思而得之，言然后时(22)。
行箴
力行天下之独，奋志百世之上，不知者以为愚，未信者以为妄。嗟嗟君子(23)，惟病夫己。究观汝昔，亦允蹈已(24)。先民有言：“靡不有始(25)”。敬之敬之，往慎汝止。圣贤同归，天地是似。谓予何人?为之则是。
【注释】
①成己：成就自己。
②端居：犹言平居。《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”
③儆：戒备，警惕。
④庶：幸，表示希望。约守：约束自己的操守。
⑤交至互发：交互作用。
⑥适：去，往。
⑦靡靡：纷乱貌。
⑧隳(hui)：毁坏。
⑨资：地位，声望。
⑩工：通“功”，事功，功效。画：止。
(11)觊：冀望，希图。
(12)虚：空。虚灵：空灵。宋张世南《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”
(13)睿(rui)：明智，智慧。《书·洪范》，“思曰睿。”王安石传：“睿则思无所不通。”
(14)廓然：广大空阔的样子。心量：胸怀，心胸。
(15)充：充实。
(16)尔：你，指思考。
(17)弗：不。缪(miu)：通“谬”，错误。
(18)乃：你。
(19)俨(yan)：恭敬庄重。
(20)餂(tian)：探取，诱取。《孟子·尽心下》：“士未可以言而言，是以言餂之也。”赵岐注：“餂，取也。”
(21)贻(yi)：致送。
(22)言然后时：“时然后言”的倒装。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”
(23)嗟：叹美。
(24)允蹈：恪守。
(25)靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【译文】
我幼年就立志于搞好学业，年龄快到三十岁了，而学业没有长进，过错未能减少，对于成就自己的问题，可以遗憾的太多了。平居深思，于是写了四箴来自我警惕，叫做《学》，叫做《思》，叫做《言》，叫做《行》，希望约束自己的操守，就近修养自己，交互作用，以达到至善的境地罢了。
学箴
你从前乱纷纷地行动，今天知道内心反省，我庆幸你的悔悟。你从前锐意进取，一天比一天强，今天不前进反而后退，我害怕你懈怠下去。勉励啊，志气不可毁坏，资格不可依仗，事功不可停止，成效不可期望。如果这样仍达不到目的，就不是你的罪过了。
思箴
心是个空灵的东西，明智地思考就会无所不通。空廓的内心的空间，不用思考怎能充实。知识由于思考而精通，含义由于思考而弄清。谨慎地对待自己产生的心意，果断地决定志向的趋从。不要昏昧而错误，就是你的功劳。圣人不思考就明白，我怎能和圣人相同?动没有邪恶，静则面容庄重。用敬肃来贯穿始终，希望最后达到圣人的境界。
言箴
你说话喜欢直爽，直爽会招致憎恶。众人喜欢阿谀奉承，阿谀奉承你是不能做的。即使这样，我不担心你的不直爽，而担心你说话不谨慎。人们的说话各种各样：有花言巧语的奉承，有诡诈的欺骗，有暗中试探，也有表面随和。你对于自己的直爽不悔悟，也会害人的。啊呀!仔细观察事物发展的细微迹象，认真反思。思考就会有收获，该说话的时候再说话。
行箴
在天下独自力行，立志做百世之前的贤人，不了解的以为愚蠢，不信的以为狂妄。叹美君子，只担心停止。仔细观察你的过去，也是能恪守的。前代的人有话：无不有开始，很少有坚持到最后的。要敬肃要敬肃，谨慎地对待你的行止。要与圣贤同归，要与天地相似。说我是什么人?去做就是了。
.予幼而志学，行年三十而业不加进，过未能寡，其于成己之道可憾多矣①。端居深念②，因为四箴以自儆③：曰《学》、曰《思》、曰《言》、曰《行》，庶乎约守近修④，交至互发⑤，以适至善之归云尔⑥。
学箴
汝之向也靡靡乎骋外⑦，今也知反乎内，吾幸汝之悔也;汝之向也刚锐以日倍，今也不加进而苦退，吾惧汝之怠也。勉之哉!志不可隳⑧，资不可恃⑨，工不可画⑩，效不可觊(11)。若是不至，则非汝之罪矣。
思箴
心虚而灵(12)，思睿以通(13)。廓然心量(14)，非思曷充(15)。知由尔精(16)，义自尔穷。审意之发，决志之从。弗昏以缪(17)，时乃之功(18)。圣人不思，吾则岂同。动而无邪，静俨其容(19)。敬以一之，齐圣之终。
言箴
汝言好直，直则取憎。众人好谀，谀则汝弗能。虽然，吾弗患汝之弗直，而患汝之弗慎其出也。人言万端，巧佞诡欺。阴餂而试(20)，阳导而随。汝直弗悟，亦害人之贻(21)。呜呼，察之幾，反之思。思而得之，言然后时(22)。
行箴
力行天下之独，奋志百世之上，不知者以为愚，未信者以为妄。嗟嗟君子(23)，惟病夫己。究观汝昔，亦允蹈已(24)。先民有言：“靡不有始(25)”。敬之敬之，往慎汝止。圣贤同归，天地是似。谓予何人?为之则是。
【注释】
①成己：成就自己。
②端居：犹言平居。《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”
③儆：戒备，警惕。
④庶：幸，表示希望。约守：约束自己的操守。
⑤交至互发：交互作用。
⑥适：去，往。
⑦靡靡：纷乱貌。
⑧隳(hui)：毁坏。
⑨资：地位，声望。
⑩工：通“功”，事功，功效。画：止。
(11)觊：冀望，希图。
(12)虚：空。虚灵：空灵。宋张世南《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”
(13)睿(rui)：明智，智慧。《书·洪范》，“思曰睿。”王安石传：“睿则思无所不通。”
(14)廓然：广大空阔的样子。心量：胸怀，心胸。
(15)充：充实。
(16)尔：你，指思考。
(17)弗：不。缪(miu)：通“谬”，错误。
(18)乃：你。
(19)俨(yan)：恭敬庄重。
(20)餂(tian)：探取，诱取。《孟子·尽心下》：“士未可以言而言，是以言餂之也。”赵岐注：“餂，取也。”
(21)贻(yi)：致送。
(22)言然后时：“时然后言”的倒装。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”
(23)嗟：叹美。
(24)允蹈：恪守。
(25)靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【译文】
我幼年就立志于搞好学业，年龄快到三十岁了，而学业没有长进，过错未能减少，对于成就自己的问题，可以遗憾的太多了。平居深思，于是写了四箴来自我警惕，叫做《学》，叫做《思》，叫做《言》，叫做《行》，希望约束自己的操守，就近修养自己，交互作用，以达到至善的境地罢了。
学箴
你从前乱纷纷地行动，今天知道内心反省，我庆幸你的悔悟。你从前锐意进取，一天比一天强，今天不前进反而后退，我害怕你懈怠下去。勉励啊，志气不可毁坏，资格不可依仗，事功不可停止，成效不可期望。如果这样仍达不到目的，就不是你的罪过了。
思箴
心是个空灵的东西，明智地思考就会无所不通。空廓的内心的空间，不用思考怎能充实。知识由于思考而精通，含义由于思考而弄清。谨慎地对待自己产生的心意，果断地决定志向的趋从。不要昏昧而错误，就是你的功劳。圣人不思考就明白，我怎能和圣人相同?动没有邪恶，静则面容庄重。用敬肃来贯穿始终，希望最后达到圣人的境界。
言箴
你说话喜欢直爽，直爽会招致憎恶。众人喜欢阿谀奉承，阿谀奉承你是不能做的。即使这样，我不担心你的不直爽，而担心你说话不谨慎。人们的说话各种各样：有花言巧语的奉承，有诡诈的欺骗，有暗中试探，也有表面随和。你对于自己的直爽不悔悟，也会害人的。啊呀!仔细观察事物发展的细微迹象，认真反思。思考就会有收获，该说话的时候再说话。
行箴
在天下独自力行，立志做百世之前的贤人，不了解的以为愚蠢，不信的以为狂妄。叹美君子，只担心停止。仔细观察你的过去，也是能恪守的。前代的人有话：无不有开始，很少有坚持到最后的。要敬肃要敬肃，谨慎地对待你的行止。要与圣贤同归，要与天地相似。说我是什么人?去做就是了。
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