三月份突然计划去日本看樱花（虽然没有看到），然后突然有一天看到了svt，接着滑入大坑……
然后就把去看HARU提上了计划。
八天的日本关西游就要结束了，
并不想回学校……
是非常美好的回忆，
也补充了很多能量。
ps.我在便利店买了梅子味的糖，从此我对小文同学的喜爱就变成那个味道了。
想分享这个味道（虽然不值钱但很奇妙）给一个姐妹。点赞获得。
然后就把去看HARU提上了计划。
八天的日本关西游就要结束了，
并不想回学校……
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之前 老金在我眼前是心上人
后来 心上人是枕边人
现在 枕边人变成了身下人
冬日里和老金的睡姿 最热乎的还是老金的肉体 搓搓蹭暖[偷笑]有些人想看小文经历 还是等我回家在写吧[笑cry]就从下飞机那一刻开始记录
我这几天是不是发的太多了 等我谈完恋爱哦 我藏不住的 只能捂着 现在红泡泡快冒出来了[羞嗒嗒]
希望你们喜欢我[太开心]
后来 心上人是枕边人
现在 枕边人变成了身下人
冬日里和老金的睡姿 最热乎的还是老金的肉体 搓搓蹭暖[偷笑]有些人想看小文经历 还是等我回家在写吧[笑cry]就从下飞机那一刻开始记录
我这几天是不是发的太多了 等我谈完恋爱哦 我藏不住的 只能捂着 现在红泡泡快冒出来了[羞嗒嗒]
希望你们喜欢我[太开心]
略谈“识障之破”
关建人
前人说过一句我们耳熟的话：“读万卷书，不如行万里路。”
此话无非是说增长见闻很重要。大家知道，见闻既然是主要从书本和实践两条渠道中获取，二者就俱显重要，怎能偏废呢？所以我不同意这话的“不如”之说。但光强调见闻，强调“万卷”加上“万里”的见闻占有量就行了吗？
俗话说：一种米养出百种人。君不见，一本书也能读出百种人，同样，一条路上也走出了感受不一、见解不一的各种人。为何？问题关键在于他们“见”虽同，而“识”不同。“识”的产生是因人而异的。
另有前人说过：“增一分见不如增一分识”。认为识比见更重要。这话里说的“见”，主要是指见闻，是客观感性接触；而“识”，则是将“见”经过自身的消化理解，在事物本质的层面上得出来的主观理性判断，可以说是“见”的心中升华。这份“识”，视每人的修为不同而有高低、深浅、正误之别，但都会对其人的后续行为有指导作用。针对“识”的重要性，我同意这话的“不如”之说。
识，既然重要，众人自然都想求识和增识，都想当有识之士，但求识增识之路并非坦途，因为存在识障。
成语说：一叶障目不见泰山。巍巍泰山当前，有目共睹，怎会就肉眼看不到呢？其实这成语指的是识障，这“一叶”障的不是肉眼之见而是心中之识。
后来苏东坡那句著名的诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”算是把这层见与识的关系点破了。
一般来说，识障有客观和主观两大类，客观的障包括气氛、时风、潮流、舆论等等，这些因素会影响众人的是非判断。主观识障则主要是固执与成见，而这才是要害——因它直接导致了你的取舍行为，让你走向了成功或失败。
固执与成见是后天形成的，主要是过去的经验或教训在起暗示，产生障的作用。可以说，固执与成见是包袱，这包袱堆在“识”路之上，障碍你前进，妨碍你正确认识主观和客观世界。
有这样一个故事：
一位年轻人背着个大包裹远道来见天际大师，想寻求心中的阳光。
大师问：“你大包裹里装的是什么？”
年轻人答：“里面全是我一路走来的各种感受。”
于是，大师带年轻人来河边坐船过河。
上岸后，大师说：“你扛着船赶路吧。”
“什么，扛着船赶路？”年轻人惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”
“是的，你扛不动它”，大师一笑，说，“过河时，船有用，但过河后，我们就要放下船赶路，否则，它就变成前进的包袱。”
人在世上，见，每天不断地更新；识，也要每天不断地提高。我们彼此都不能把过去的经验与教训变成包袱，不然，它就会自动改名叫固执与成见，成为识障，要我们费力去破除它。
识障之破，殊非易事。讲求智珠在握，讲求慧眼独具，自然会涉及个人的修为。我的理解是，所谓修为就是提升智慧，并以智慧去破除识障。
我们祖国是东方的智慧之库，国学范围内传统的儒学、道学和禅学，特别是唐以后发展起来的南宗禅（中国禅），就蕴含有不胜枚举的具本土特征的智慧理论。很多的经典文字里都闪耀着智慧之光。今天的人们，不但不应该忽视，还应积极吸取这智慧的养分。信手从儒和禅的文字中各拈一例，以资说明：
——《论语》中孔子说：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”往上走，一步一天地，看问题的高度和角度不同了，认识和以前相比就大不一样。他这里面包含着两重意思，一是大，小放大：登高望远，胸宽眼阔，看问题往往能大处着眼，深远而清晰，见微知著。二是小，大化小：过去某些好像很大的事情，现在来看只是小菜一碟；以前认为是过不去的坎，回望可能觉得只是一跃而过的小沟。
——宋代流传下来一对有名的偈语“千江有水千江月，万里无云万里天”。上句大意是：如不能净心虚怀，甚至内心还充满偏见或邪说（就如江中没水或水太混浊），那纵然真理的光辉恒存，你（江水）也接收不到，也会熟视无睹。下句大意是：认识眼界的大小，要视乎你拨开头顶上那方云（识障）的能力，拨开一方云就见一方天，拨开百里云就见百里天。你如能把顶上的识障都通通拨开，那眼前呈现的，当然就是万里充满卓识的朗朗蓝天了。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。恰好，这两句宋诗总结了上文“登高”和“拨云”的大意。能否这样说，古人这“登高”（不断求取新知，积极适应新事物）和“拨云”(深刻反省，排除干扰，明辨是非)已经形象地演示了智慧的破障之法呢；能否因此说，身边的智慧之库早已备有可攻破识障的工具，而我们却忽略使用它呢。
看来，实际中并不缺破识障的方法或工具，缺的是对识障的自知之明——了解发现自身认识上的局限与不足。
王国维先生有诗云：“人生过后唯存悔，知识增时转益疑。”这里的疑，就是自我怀疑，自我设问，是破除识障前应有的积极心理准备。
人一生不停走在认识——对识不断认知的路上，越往前走，识的积累越多，自我意识越强，就越容易形成要害的主观识障。如漠然处之不及时破除，积重难返，让障坐大甚至以障为识，真正的识，就会逐渐窒息。有见及此，掌握智慧的人必会奋力鼓起否定自我的勇气，常怀“挥一挥衣袖”诀别旧我之心，主动卸下“大包裹”，把“船”放下，轻装在认识之路上继续求识和增识。
行文至此，忽然想起唐代那位不远万里艰难取经的玄奘，想起他翻译佛学核心纲领《般若波罗密多心经》时的空谷回声——“放下自我，方能认识自我；放下自我，方能实现自我”。
其实，若然真正能常怀诀别旧我之心，放下了自我的人，已堪具慧眼卓识，那世间一切的识障又奈他何呢？
关于识障和破识障的话题，要探讨的内容实在很多。这篇小文挂一漏万，意犹未尽，但既然题目是“略谈”，那后话就略了罢。
关建人
前人说过一句我们耳熟的话：“读万卷书，不如行万里路。”
此话无非是说增长见闻很重要。大家知道，见闻既然是主要从书本和实践两条渠道中获取，二者就俱显重要，怎能偏废呢？所以我不同意这话的“不如”之说。但光强调见闻，强调“万卷”加上“万里”的见闻占有量就行了吗？
俗话说：一种米养出百种人。君不见，一本书也能读出百种人，同样，一条路上也走出了感受不一、见解不一的各种人。为何？问题关键在于他们“见”虽同，而“识”不同。“识”的产生是因人而异的。
另有前人说过：“增一分见不如增一分识”。认为识比见更重要。这话里说的“见”，主要是指见闻，是客观感性接触；而“识”，则是将“见”经过自身的消化理解，在事物本质的层面上得出来的主观理性判断，可以说是“见”的心中升华。这份“识”，视每人的修为不同而有高低、深浅、正误之别，但都会对其人的后续行为有指导作用。针对“识”的重要性，我同意这话的“不如”之说。
识，既然重要，众人自然都想求识和增识，都想当有识之士，但求识增识之路并非坦途，因为存在识障。
成语说：一叶障目不见泰山。巍巍泰山当前，有目共睹，怎会就肉眼看不到呢？其实这成语指的是识障，这“一叶”障的不是肉眼之见而是心中之识。
后来苏东坡那句著名的诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”算是把这层见与识的关系点破了。
一般来说，识障有客观和主观两大类，客观的障包括气氛、时风、潮流、舆论等等，这些因素会影响众人的是非判断。主观识障则主要是固执与成见，而这才是要害——因它直接导致了你的取舍行为，让你走向了成功或失败。
固执与成见是后天形成的，主要是过去的经验或教训在起暗示，产生障的作用。可以说，固执与成见是包袱，这包袱堆在“识”路之上，障碍你前进，妨碍你正确认识主观和客观世界。
有这样一个故事：
一位年轻人背着个大包裹远道来见天际大师，想寻求心中的阳光。
大师问：“你大包裹里装的是什么？”
年轻人答：“里面全是我一路走来的各种感受。”
于是，大师带年轻人来河边坐船过河。
上岸后，大师说：“你扛着船赶路吧。”
“什么，扛着船赶路？”年轻人惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”
“是的，你扛不动它”，大师一笑，说，“过河时，船有用，但过河后，我们就要放下船赶路，否则，它就变成前进的包袱。”
人在世上，见，每天不断地更新；识，也要每天不断地提高。我们彼此都不能把过去的经验与教训变成包袱，不然，它就会自动改名叫固执与成见，成为识障，要我们费力去破除它。
识障之破，殊非易事。讲求智珠在握，讲求慧眼独具，自然会涉及个人的修为。我的理解是，所谓修为就是提升智慧，并以智慧去破除识障。
我们祖国是东方的智慧之库，国学范围内传统的儒学、道学和禅学，特别是唐以后发展起来的南宗禅（中国禅），就蕴含有不胜枚举的具本土特征的智慧理论。很多的经典文字里都闪耀着智慧之光。今天的人们，不但不应该忽视，还应积极吸取这智慧的养分。信手从儒和禅的文字中各拈一例，以资说明：
——《论语》中孔子说：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”往上走，一步一天地，看问题的高度和角度不同了，认识和以前相比就大不一样。他这里面包含着两重意思，一是大，小放大：登高望远，胸宽眼阔，看问题往往能大处着眼，深远而清晰，见微知著。二是小，大化小：过去某些好像很大的事情，现在来看只是小菜一碟；以前认为是过不去的坎，回望可能觉得只是一跃而过的小沟。
——宋代流传下来一对有名的偈语“千江有水千江月，万里无云万里天”。上句大意是：如不能净心虚怀，甚至内心还充满偏见或邪说（就如江中没水或水太混浊），那纵然真理的光辉恒存，你（江水）也接收不到，也会熟视无睹。下句大意是：认识眼界的大小，要视乎你拨开头顶上那方云（识障）的能力，拨开一方云就见一方天，拨开百里云就见百里天。你如能把顶上的识障都通通拨开，那眼前呈现的，当然就是万里充满卓识的朗朗蓝天了。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。恰好，这两句宋诗总结了上文“登高”和“拨云”的大意。能否这样说，古人这“登高”（不断求取新知，积极适应新事物）和“拨云”(深刻反省，排除干扰，明辨是非)已经形象地演示了智慧的破障之法呢；能否因此说，身边的智慧之库早已备有可攻破识障的工具，而我们却忽略使用它呢。
看来，实际中并不缺破识障的方法或工具，缺的是对识障的自知之明——了解发现自身认识上的局限与不足。
王国维先生有诗云：“人生过后唯存悔，知识增时转益疑。”这里的疑，就是自我怀疑，自我设问，是破除识障前应有的积极心理准备。
人一生不停走在认识——对识不断认知的路上，越往前走，识的积累越多，自我意识越强，就越容易形成要害的主观识障。如漠然处之不及时破除，积重难返，让障坐大甚至以障为识，真正的识，就会逐渐窒息。有见及此，掌握智慧的人必会奋力鼓起否定自我的勇气，常怀“挥一挥衣袖”诀别旧我之心，主动卸下“大包裹”，把“船”放下，轻装在认识之路上继续求识和增识。
行文至此，忽然想起唐代那位不远万里艰难取经的玄奘，想起他翻译佛学核心纲领《般若波罗密多心经》时的空谷回声——“放下自我，方能认识自我；放下自我，方能实现自我”。
其实，若然真正能常怀诀别旧我之心，放下了自我的人，已堪具慧眼卓识，那世间一切的识障又奈他何呢？
关于识障和破识障的话题，要探讨的内容实在很多。这篇小文挂一漏万，意犹未尽，但既然题目是“略谈”，那后话就略了罢。
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