王老师发了一个长篇，他说这是“牢骚”。
我倒不觉得。这使我想起一次生气的对话。那位先生说了什么已记不清，我约是这样回答的：“它的确只是喝水的器物，但您用玻璃杯喝水和用它喝水，感受一定是不一样的，您三次来看他，不也是因为觉得它美吗？它对我来说不仅仅是喝水的杯子，而是艺术品，更是对美的感受。”
那人看了我一眼，讪讪地走了。现在回忆起当时的激动，知道这种血气方刚的路子是不可取的。说着说着有点跑题，让我们来看看王老师的“牢骚”：
我经常遇到有朋友问，这些价格不菲的作者陶怎么用？好不好用？会不会比普通的陶瓷制品更好用？答案当然不能一概而论，也许很好用，也许就没什么用，但可以肯定回答的是：
作者陶不是因为好用才贵的。
近几年柳宗悦著作的翻译出版更加剧了这种关于好用的担忧，手工器物必须要好用实用才算“美”，必须要用了才算“美”的观念非常流行。我只能委婉的说，这是非常“文艺”的一种观点。如果你非要说你手里扭曲变形、釉水肥厚或布满柴窑落灰的一只手工碗可以比超市里5块钱一只的白瓷碗更好用，我相信你一定是对“好用”有什么误解。
书法在中国是公认的艺术形式，但是它“好用”吗？你和朋友发微信总不会写一篇铁钩银划的书法拍照发图过去，你朋友等不起，你也不想被骂神经病，肯定是打字来的方便，这叫好用。文字与图画在经过了实用的发展阶段后，都进入了“无用”的艺术阶段，今天我们非要要求一件更侧重于美的陶瓷器物具备好用的属性，这公平吗？
唐代的张彦远最早把这种对于“无用”的迷恋表达了出来，他在《历代名画记》里说，他的老婆和家童私下嘲讽他每天摆弄画，干这些没用的事，也不知道图个啥？张彦远则感叹说：“若夫不为无益之事，则安能悦有涯之生？”，他认为这些没用的东西很重要，值得把生命和时间花费在上面，否则就觉得人生毫无快乐可言。
陶瓷在物料上，归根结底只是黏土，因为陶艺家的双手，它被塑造为令人着迷的器物，如同我们不会要求超市的餐具具有艺术性，我们也不能在好用这件事情上苛责作者陶，甚至要允许它是没用的。饮茶本身就是没什么用的事情，我们将它提升到“茶道”层面，就更不是为了“实用”，而是要进入“美”的世界。
即便不依托于茶道，我们一样要追求美的生活，一只水杯，一个饭碗，一个摆件都可以成为美的载体，而不仅仅是“用”。
我倒不觉得。这使我想起一次生气的对话。那位先生说了什么已记不清，我约是这样回答的：“它的确只是喝水的器物，但您用玻璃杯喝水和用它喝水，感受一定是不一样的，您三次来看他，不也是因为觉得它美吗？它对我来说不仅仅是喝水的杯子，而是艺术品，更是对美的感受。”
那人看了我一眼，讪讪地走了。现在回忆起当时的激动，知道这种血气方刚的路子是不可取的。说着说着有点跑题，让我们来看看王老师的“牢骚”：
我经常遇到有朋友问，这些价格不菲的作者陶怎么用？好不好用？会不会比普通的陶瓷制品更好用？答案当然不能一概而论，也许很好用，也许就没什么用，但可以肯定回答的是：
作者陶不是因为好用才贵的。
近几年柳宗悦著作的翻译出版更加剧了这种关于好用的担忧，手工器物必须要好用实用才算“美”，必须要用了才算“美”的观念非常流行。我只能委婉的说，这是非常“文艺”的一种观点。如果你非要说你手里扭曲变形、釉水肥厚或布满柴窑落灰的一只手工碗可以比超市里5块钱一只的白瓷碗更好用，我相信你一定是对“好用”有什么误解。
书法在中国是公认的艺术形式，但是它“好用”吗？你和朋友发微信总不会写一篇铁钩银划的书法拍照发图过去，你朋友等不起，你也不想被骂神经病，肯定是打字来的方便，这叫好用。文字与图画在经过了实用的发展阶段后，都进入了“无用”的艺术阶段，今天我们非要要求一件更侧重于美的陶瓷器物具备好用的属性，这公平吗？
唐代的张彦远最早把这种对于“无用”的迷恋表达了出来，他在《历代名画记》里说，他的老婆和家童私下嘲讽他每天摆弄画，干这些没用的事，也不知道图个啥？张彦远则感叹说：“若夫不为无益之事，则安能悦有涯之生？”，他认为这些没用的东西很重要，值得把生命和时间花费在上面，否则就觉得人生毫无快乐可言。
陶瓷在物料上，归根结底只是黏土，因为陶艺家的双手，它被塑造为令人着迷的器物，如同我们不会要求超市的餐具具有艺术性，我们也不能在好用这件事情上苛责作者陶，甚至要允许它是没用的。饮茶本身就是没什么用的事情，我们将它提升到“茶道”层面，就更不是为了“实用”，而是要进入“美”的世界。
即便不依托于茶道，我们一样要追求美的生活，一只水杯，一个饭碗，一个摆件都可以成为美的载体，而不仅仅是“用”。
顿渐品第八 顿渐 第二节1
[微风]原文：
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
[微风]译文：
僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。
有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
待续。。。
[微风]原文：
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
[微风]译文：
僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。
有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
待续。。。
您可真是个好老师，您这样的优质课程我真是不敢恭维，自己教学方式有没有问题自己心里没点数？估计毕业了我得和您嘴里的学生们一样感动哭了，不一样的是我感动的是终于不用再见到你了，不用再上您的优质课程了。[微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑] https://t.cn/Ryh0OSw
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