人果然是失去了才懂得珍惜。
疫情发生之前从没觉得自由是一件奢侈的事情，那时候想去哪里就去哪里，想吃什么就吃什么，不用和任何人报备，更不用担惊受怕。
可是，这可恶的疫情发生之后，我像是笼中之鸟、狱中之囚，眼巴巴地望着外面的世界却出不去，也不敢出去。曾经疫情好转时，有过3个小时的短时请假，偶尔还可以去外面吃吃饭，看看电影。那时候真傻，总是抱怨3个小时够干什么！现在好了，3个小时也没有了。
之前，就算不能出去，快递也是正常的，我们还能买买买，化焦虑为购买力，但那个时候的我也不知足，我整天想着什么时候能解封，什么时候能出去，什么时候能去感受一下都市的喧嚣与繁华。现在好了，快递也进不来了。
于是，此时此刻解封也不奢求了，3个小时的短时请假也不奢求了，求求了，让快递恢复正常吧。
真的好希望早日清零，希望我们都能尽快过上正常的生活，希望一切都能顺顺利利。
疫情发生之前从没觉得自由是一件奢侈的事情，那时候想去哪里就去哪里，想吃什么就吃什么，不用和任何人报备，更不用担惊受怕。
可是，这可恶的疫情发生之后，我像是笼中之鸟、狱中之囚，眼巴巴地望着外面的世界却出不去，也不敢出去。曾经疫情好转时，有过3个小时的短时请假，偶尔还可以去外面吃吃饭，看看电影。那时候真傻，总是抱怨3个小时够干什么！现在好了，3个小时也没有了。
之前，就算不能出去，快递也是正常的，我们还能买买买，化焦虑为购买力，但那个时候的我也不知足，我整天想着什么时候能解封，什么时候能出去，什么时候能去感受一下都市的喧嚣与繁华。现在好了，快递也进不来了。
于是，此时此刻解封也不奢求了，3个小时的短时请假也不奢求了，求求了，让快递恢复正常吧。
真的好希望早日清零，希望我们都能尽快过上正常的生活，希望一切都能顺顺利利。
读书学典:《论语.颜渊》12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
▲无道：为恶不向善之人。
▲就：成就。康子意欲用锄恶的方法来成就善道。
▲为政：推行政治。鲁国由“三桓”之首的季氏主政。焉用杀：为政者当重在教化，而不能以杀人为治国的手段。说文：“杀，戮也。”
▲君子之德风，小人之德草：君子小人，此处以位而论。德，德行、品质。君子能自立且能以德化民，小人不能自立且随人而转。
▲上：加。或写作“尚”。偃：吹倒、扑倒、歪倒。风加草上，草必为之仆倒。
■现代翻译：季康子向孔子请教为政之道，说：“如果杀掉作恶之人，来成就修道行善之人，怎么样呢？”孔子回答说：“你主政，哪里用得着杀人呢？你想着向善，那么百姓就会向善了。主政者的德行像风，百姓的德行像草。风加在草上，草一定会随风而倒。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：就，成也。欲多杀以止奸。亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：季康子问政于孔子曰：为政欲并杀无道之人而成就爵禄有道者，其事好不？孔子对曰：汝自为政，焉用多杀乎？民有道无道，终由于汝，汝若善则民自善，自善岂复无道乎？今之无道，由汝无道之故也。人君所行其德如风也，民下所行其德如草也。草上加风，则草必卧。东西随风，如民从君也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。孔子对曰：子为执政，安用刑杀也。子若为善，则民亦化之为善矣。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。
●宋陈祥道《论语全解》：徳教洽而民气乐，法令极而民风衰。先王任徳不任力，好生不好杀，不得已则刑，期无刑而已。夫岂后徳礼而先政刑哉！夫上之化下，无可见之迹而俗日迁，故喻以风；民性含仁，而众柔不能自立，故喻以草。草惟风之偃，民惟上之从。康子不能正徳以善之，特欲杀之而已，不亦过哉？《书》曰：“四方风动。”又曰：“尔惟风，下民惟草。”《传》曰：“我徳如风，民应如草。”
●宋朱熹《论语集注》：为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：在上者志存于杀，则固已失长人之本矣。民亦将以不肖之心应之，又焉能禁止其恶乎？所谓以人治人也，是心纯笃发，见于政教之间，民将率从，丕变如风之所动，其孰有不从者？然则，民之所以未之从者，则吾欲善之诚不笃而已。
●清《四书解义》：此一章书是言为政者当用徳而不用刑也。操转移化导之权者，子也。子今为政，民所视效，志存于杀固已，失长人之本矣，乌能禁止其恶乎？且民性本善，为上者以善导之，未有不趋于善者，特患子不欲善耳。使子欲善之心，果能躬行实践，真笃恳至，发见于政教之间，则民自然率从，丕变而羣归于善矣。所以然者，盖君子之徳主于感人，犹之风也；小人之徳主于从人，犹之草也。草上加之以风，无不偃仆；小人而被君子之化，无不顺从，此必然之理耳。何以杀为？盖康子之意专在以刑齐民，孔子之意专在以善率民。以刑齐民者，日求民善而民未必善；以善率民者，不求民善而民自无不善。下之应上，如影之随形，响之应声。人主可不以躬行徳教为化民之本哉？
●清刘宝楠《论语正义》：“子为政，焉用杀”者，言子为政，当以德化民，不当先用杀也。《说苑．理政篇》：“王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先刑而后德。”《盐铁论．申韩篇》：“所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。”皆言为民上不贵用杀也。“子欲善而民善”者，言子苟欲善，虽无道之民，亦化而为善，复申言不必用杀之效也。贾谊《新书．大政下》云：“王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。”又云：“故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。”“君子之德风，小人之德草”者，《韩诗外传》：“传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：‘未可杀也。夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。’”
●钱穆《论语新解》：在上为政，民所视效，故为政便不须杀。在上者之品质如风，在下者之品质如草。凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德随人转移不能自立者必小人。世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。以上三章，孔子言政治责任在上不在下。下有缺失，当由在上者负其责。
★此章记为政之道也。为政之道，教化为本，刑罚为末；教化之本，以德化民；化民之本，以上率下。郑汝谐曰：“鲁之民惟子是视。夺嫡子之位而上僭于鲁，果帅以正乎？富于周公而用田赋，果能不欲乎？无故伐邾而囚其君，果能不杀而为善乎？皆所以警其失也。” https://t.cn/RxRVHIh
▲无道：为恶不向善之人。
▲就：成就。康子意欲用锄恶的方法来成就善道。
▲为政：推行政治。鲁国由“三桓”之首的季氏主政。焉用杀：为政者当重在教化，而不能以杀人为治国的手段。说文：“杀，戮也。”
▲君子之德风，小人之德草：君子小人，此处以位而论。德，德行、品质。君子能自立且能以德化民，小人不能自立且随人而转。
▲上：加。或写作“尚”。偃：吹倒、扑倒、歪倒。风加草上，草必为之仆倒。
■现代翻译：季康子向孔子请教为政之道，说：“如果杀掉作恶之人，来成就修道行善之人，怎么样呢？”孔子回答说：“你主政，哪里用得着杀人呢？你想着向善，那么百姓就会向善了。主政者的德行像风，百姓的德行像草。风加在草上，草一定会随风而倒。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：就，成也。欲多杀以止奸。亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：季康子问政于孔子曰：为政欲并杀无道之人而成就爵禄有道者，其事好不？孔子对曰：汝自为政，焉用多杀乎？民有道无道，终由于汝，汝若善则民自善，自善岂复无道乎？今之无道，由汝无道之故也。人君所行其德如风也，民下所行其德如草也。草上加风，则草必卧。东西随风，如民从君也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。孔子对曰：子为执政，安用刑杀也。子若为善，则民亦化之为善矣。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。
●宋陈祥道《论语全解》：徳教洽而民气乐，法令极而民风衰。先王任徳不任力，好生不好杀，不得已则刑，期无刑而已。夫岂后徳礼而先政刑哉！夫上之化下，无可见之迹而俗日迁，故喻以风；民性含仁，而众柔不能自立，故喻以草。草惟风之偃，民惟上之从。康子不能正徳以善之，特欲杀之而已，不亦过哉？《书》曰：“四方风动。”又曰：“尔惟风，下民惟草。”《传》曰：“我徳如风，民应如草。”
●宋朱熹《论语集注》：为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：在上者志存于杀，则固已失长人之本矣。民亦将以不肖之心应之，又焉能禁止其恶乎？所谓以人治人也，是心纯笃发，见于政教之间，民将率从，丕变如风之所动，其孰有不从者？然则，民之所以未之从者，则吾欲善之诚不笃而已。
●清《四书解义》：此一章书是言为政者当用徳而不用刑也。操转移化导之权者，子也。子今为政，民所视效，志存于杀固已，失长人之本矣，乌能禁止其恶乎？且民性本善，为上者以善导之，未有不趋于善者，特患子不欲善耳。使子欲善之心，果能躬行实践，真笃恳至，发见于政教之间，则民自然率从，丕变而羣归于善矣。所以然者，盖君子之徳主于感人，犹之风也；小人之徳主于从人，犹之草也。草上加之以风，无不偃仆；小人而被君子之化，无不顺从，此必然之理耳。何以杀为？盖康子之意专在以刑齐民，孔子之意专在以善率民。以刑齐民者，日求民善而民未必善；以善率民者，不求民善而民自无不善。下之应上，如影之随形，响之应声。人主可不以躬行徳教为化民之本哉？
●清刘宝楠《论语正义》：“子为政，焉用杀”者，言子为政，当以德化民，不当先用杀也。《说苑．理政篇》：“王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先刑而后德。”《盐铁论．申韩篇》：“所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。”皆言为民上不贵用杀也。“子欲善而民善”者，言子苟欲善，虽无道之民，亦化而为善，复申言不必用杀之效也。贾谊《新书．大政下》云：“王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。”又云：“故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。”“君子之德风，小人之德草”者，《韩诗外传》：“传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：‘未可杀也。夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。’”
●钱穆《论语新解》：在上为政，民所视效，故为政便不须杀。在上者之品质如风，在下者之品质如草。凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德随人转移不能自立者必小人。世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。以上三章，孔子言政治责任在上不在下。下有缺失，当由在上者负其责。
★此章记为政之道也。为政之道，教化为本，刑罚为末；教化之本，以德化民；化民之本，以上率下。郑汝谐曰：“鲁之民惟子是视。夺嫡子之位而上僭于鲁，果帅以正乎？富于周公而用田赋，果能不欲乎？无故伐邾而囚其君，果能不杀而为善乎？皆所以警其失也。” https://t.cn/RxRVHIh
什么样的八字算命局好？
八字格局好是指八字五行平衡且用神得力，实质就是用神得宜，“用神”越有力越富贵；阴阳平衡，指四柱八个字有阴有阳，才为阴阳平衡；寒暖湿燥平衡，最主要指冬季、夏季，初春，深冬，也需取调候。这三个条件全具备，这样的八字组合就像一个系统得到了流通，充满生命力，在命理中称为流通有情。
如何看八字格局好坏（以日干定太极点的旺衰）
八字命局的好坏主要是八字是否得令、得势、得地、通根、透出、结党等。看起来很难，其实也没有那么难。判定日元旺衰，八字命理常说：得令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死，只要领会它的意思，就可以判定日元相对令的旺弱了。月令的旺弱，决定了日元50%的旺弱，然后再根据月干、时干、日支与日元的作用关系来判定八字的命局。（以日为太极点举例）
什么八字命局最好？
1、月令为喜用神的命局最好
八字月令是指出生月干支中的地支，它为整个八字各个字的旺衰来源。八字中的日干如果得到月令的生扶，如木生亥月或寅卯月，就基本算旺。月令既然是旺衰之源，如江河之于源头，禾苗之于甘霖，这个月令的字又为喜用神的话，人生自然会生机勃发。喜用神临月令旺，支持你的人有能力，你得到的帮助也就大，所以格局好。
2、八字中五行连续相生的命局最好
连续相生就是年支生年干，年干再生月干，月干再生月支，月支再生日支，日支再生日干。最后流通到时辰，这就叫连环相生。有的起于年柱，有的起于月柱，最后流通到日柱或者时柱，源头有长有短，都叫连续相生，这种命局组合很好。
3、日支为喜用神，喜用神不受伤的格局最好…（以日切入太极点）
日支是离日元最近，对日元影响力很大，如果日支是喜用神就有利于命主，则相当于有一个贵人形影不离地在你身边。日支不能受伤，受伤则意味着帮助你的力量减小了。日支如能得生得助，比如被左右两个地支生扶，则说明这个贵人本事大，帮助你的程度大。日支为喜用神，则比较自强，能得到配偶帮助。日支这个喜用神越旺，这方面越强。日支为喜用神的人，格局好。
4、调候到位的命局最好“调候”指的是夏季和冬季，也就是说八字中五行太寒或太燥，则需要大运流年见五行水或火来进行调候，致使命局不偏枯，此时也是命运层次的一种提升，往往应验了命主的生活顺心。如庚金生于冬季，土冻金寒，即使命理喜用神得利，若八字或岁运不见五行火，也难以有所成就，若原局或岁运见五行火，则命运事事顺心。
5、时支落在寅申巳亥的命局组合
你的出生时间若是清晨的3点到5点、下午的3点到5点、晚上的9点到11点，以及早上的9点到11点，这种女人的男人会为你做牛做马，会对你百呼百应。但是你们过的日子很有可能是聚少离多的，难免会有些孤单，但是正因为这样，你们的感情会非常甜蜜。
6、时支在辰戌丑未的命局组合
时支就是时柱的地支，只要时支有在辰戌丑未中的其中一个字，无论怎么投资都会赚钱，虽然别人不看好你偏偏你能成功。而且时柱地支有辰戌丑未的人，晚年较多物业，由于辰戌丑未代表土，也就是所谓的财库，四库土全在八字里，想要不富也难。尤其有这种命格的人，若靠房地产、中介或股票、基金等，都可以赚大钱。若时柱地支没有辰戌丑未，在年柱、月柱、日柱有出现辰戌丑未也是可以有钱的。
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1、八字从官杀的命局
在八字中从官杀的人有贵气十足的说法，多是官员显贵。八字命理中，从格的人，往往会为了生存丢掉一切不良心性让自己适应环境。从古至今都是有官就有禄，因此八字从官杀的命主不管是否贪财，都是统领阶层人物，福禄自然都是很好的。
2、八字财星滋杀的格命局
八字里杀星需要身强才能驾驭，因此八字中身强杀弱需要靠财滋杀方能贵显。这种命格的人本身就是一个富贵之人，这种格局好。
3、八字官星卫财的命局
八字中的官杀本来是盗泄财星的，就像官方征税一样，税收太重而无财，只能说是小富小贵。当柱中财神被比劫夺去，八字中的官杀能够克去比劫使财为日干所享，就像是官方扶持企业。所以这类人也是属于名副其实的富贵之人，命局好的八字。
4、八字财生官为喜用的命局
八字中财星中的财代表物质，是属于富足之星；官星代表权势和工作，代表能够受人尊敬。八字财生官为喜用，那么命主往往是一个富贵之人。这种命格必须身强才能成为富贵之人，格局不用说就很好。#女子网恋一个月转给男友92万##怎么看待成年人的崩溃##如何看待成功女性被要求降低择偶标准#
八字格局好是指八字五行平衡且用神得力，实质就是用神得宜，“用神”越有力越富贵；阴阳平衡，指四柱八个字有阴有阳，才为阴阳平衡；寒暖湿燥平衡，最主要指冬季、夏季，初春，深冬，也需取调候。这三个条件全具备，这样的八字组合就像一个系统得到了流通，充满生命力，在命理中称为流通有情。
如何看八字格局好坏（以日干定太极点的旺衰）
八字命局的好坏主要是八字是否得令、得势、得地、通根、透出、结党等。看起来很难，其实也没有那么难。判定日元旺衰，八字命理常说：得令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死，只要领会它的意思，就可以判定日元相对令的旺弱了。月令的旺弱，决定了日元50%的旺弱，然后再根据月干、时干、日支与日元的作用关系来判定八字的命局。（以日为太极点举例）
什么八字命局最好？
1、月令为喜用神的命局最好
八字月令是指出生月干支中的地支，它为整个八字各个字的旺衰来源。八字中的日干如果得到月令的生扶，如木生亥月或寅卯月，就基本算旺。月令既然是旺衰之源，如江河之于源头，禾苗之于甘霖，这个月令的字又为喜用神的话，人生自然会生机勃发。喜用神临月令旺，支持你的人有能力，你得到的帮助也就大，所以格局好。
2、八字中五行连续相生的命局最好
连续相生就是年支生年干，年干再生月干，月干再生月支，月支再生日支，日支再生日干。最后流通到时辰，这就叫连环相生。有的起于年柱，有的起于月柱，最后流通到日柱或者时柱，源头有长有短，都叫连续相生，这种命局组合很好。
3、日支为喜用神，喜用神不受伤的格局最好…（以日切入太极点）
日支是离日元最近，对日元影响力很大，如果日支是喜用神就有利于命主，则相当于有一个贵人形影不离地在你身边。日支不能受伤，受伤则意味着帮助你的力量减小了。日支如能得生得助，比如被左右两个地支生扶，则说明这个贵人本事大，帮助你的程度大。日支为喜用神，则比较自强，能得到配偶帮助。日支这个喜用神越旺，这方面越强。日支为喜用神的人，格局好。
4、调候到位的命局最好“调候”指的是夏季和冬季，也就是说八字中五行太寒或太燥，则需要大运流年见五行水或火来进行调候，致使命局不偏枯，此时也是命运层次的一种提升，往往应验了命主的生活顺心。如庚金生于冬季，土冻金寒，即使命理喜用神得利，若八字或岁运不见五行火，也难以有所成就，若原局或岁运见五行火，则命运事事顺心。
5、时支落在寅申巳亥的命局组合
你的出生时间若是清晨的3点到5点、下午的3点到5点、晚上的9点到11点，以及早上的9点到11点，这种女人的男人会为你做牛做马，会对你百呼百应。但是你们过的日子很有可能是聚少离多的，难免会有些孤单，但是正因为这样，你们的感情会非常甜蜜。
6、时支在辰戌丑未的命局组合
时支就是时柱的地支，只要时支有在辰戌丑未中的其中一个字，无论怎么投资都会赚钱，虽然别人不看好你偏偏你能成功。而且时柱地支有辰戌丑未的人，晚年较多物业，由于辰戌丑未代表土，也就是所谓的财库，四库土全在八字里，想要不富也难。尤其有这种命格的人，若靠房地产、中介或股票、基金等，都可以赚大钱。若时柱地支没有辰戌丑未，在年柱、月柱、日柱有出现辰戌丑未也是可以有钱的。
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1、八字从官杀的命局
在八字中从官杀的人有贵气十足的说法，多是官员显贵。八字命理中，从格的人，往往会为了生存丢掉一切不良心性让自己适应环境。从古至今都是有官就有禄，因此八字从官杀的命主不管是否贪财，都是统领阶层人物，福禄自然都是很好的。
2、八字财星滋杀的格命局
八字里杀星需要身强才能驾驭，因此八字中身强杀弱需要靠财滋杀方能贵显。这种命格的人本身就是一个富贵之人，这种格局好。
3、八字官星卫财的命局
八字中的官杀本来是盗泄财星的，就像官方征税一样，税收太重而无财，只能说是小富小贵。当柱中财神被比劫夺去，八字中的官杀能够克去比劫使财为日干所享，就像是官方扶持企业。所以这类人也是属于名副其实的富贵之人，命局好的八字。
4、八字财生官为喜用的命局
八字中财星中的财代表物质，是属于富足之星；官星代表权势和工作，代表能够受人尊敬。八字财生官为喜用，那么命主往往是一个富贵之人。这种命格必须身强才能成为富贵之人，格局不用说就很好。#女子网恋一个月转给男友92万##怎么看待成年人的崩溃##如何看待成功女性被要求降低择偶标准#
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