经典名言
谋人事如己事,而后虑之也审。谋己事如人事,而后见之也明。
爱惜精神,留他日担当宇宙。蹉跎岁月,问何时报答君亲。
以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。
小人专望人恩,恩过辄忘。君子不轻受人恩,受则必报。
救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭。
图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。
必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
经济出自学问,经济方有本源。
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美。
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。
何以“上达”?曰“下学”。何以“远到”?曰“近思”。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。
经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
为善最乐,读书便佳。
黄金非宝德为宝,万事皆空善不空。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子。
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。
飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。
战虽有阵,而勇为本。丧虽有礼,而哀为本。士虽有学,而行为本。
谋人事如己事,而后虑之也审。谋己事如人事,而后见之也明。
爱惜精神,留他日担当宇宙。蹉跎岁月,问何时报答君亲。
以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。
小人专望人恩,恩过辄忘。君子不轻受人恩,受则必报。
救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭。
图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。
必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
经济出自学问,经济方有本源。
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美。
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。
何以“上达”?曰“下学”。何以“远到”?曰“近思”。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。
经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
为善最乐,读书便佳。
黄金非宝德为宝,万事皆空善不空。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子。
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。
飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。
战虽有阵,而勇为本。丧虽有礼,而哀为本。士虽有学,而行为本。
劝世六字良言
摆渡摆到河边,送佛送到西天。为善流芳百世,为恶遗臭万年。
热不占人风头,冷不占人炉前。工作莫落人后,利益莫跑人前。
高山不会碰头,活人总会见面。不以英雄自居,但以英雄自勉。
真金不怕火炼,好货不怕试验。口说不如身逢,耳闻不如眼见。
盖得住的是火,藏不住的是烟。有猷有为有守,立德立功立言。
于书无所不读,风物皆有可观。处世唯求敬简,逢人各道平安。
奴气讨人厌烦,忠诚令人喜欢。事亲须当养志,爱子勿令偷安。
世路如今已惯,此心到处悠然。有志者肝胆壮,无私者天地宽。
投亲不如访友,访友不如下店。哀莫大于心死,悲不过于志短。
牛角越长越弯,财主越大越贪。明珠生于老蚌,猛龙藏在深潭。
有米不怕晏饭,有盐不怕鱼烂。竹子编成箩筐,生米做成熟饭。
话怕三头对面,事怕挖根掘蔓。天才源自勤奋,伟大出于平凡。
读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。
凡事由其自然,遇事处之泰然,
得意之时淡然,失意之时坦然,
艰辛曲折必然,历经沧桑悟然。
摆渡摆到河边,送佛送到西天。为善流芳百世,为恶遗臭万年。
热不占人风头,冷不占人炉前。工作莫落人后,利益莫跑人前。
高山不会碰头,活人总会见面。不以英雄自居,但以英雄自勉。
真金不怕火炼,好货不怕试验。口说不如身逢,耳闻不如眼见。
盖得住的是火,藏不住的是烟。有猷有为有守,立德立功立言。
于书无所不读,风物皆有可观。处世唯求敬简,逢人各道平安。
奴气讨人厌烦,忠诚令人喜欢。事亲须当养志,爱子勿令偷安。
世路如今已惯,此心到处悠然。有志者肝胆壮,无私者天地宽。
投亲不如访友,访友不如下店。哀莫大于心死,悲不过于志短。
牛角越长越弯,财主越大越贪。明珠生于老蚌,猛龙藏在深潭。
有米不怕晏饭,有盐不怕鱼烂。竹子编成箩筐,生米做成熟饭。
话怕三头对面,事怕挖根掘蔓。天才源自勤奋,伟大出于平凡。
读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。
凡事由其自然,遇事处之泰然,
得意之时淡然,失意之时坦然,
艰辛曲折必然,历经沧桑悟然。
【先睡心,后睡眼 | 古人留给我们的N条睡眠要诀】
睡觉是人的基本生理需要,也是人们生活中最为重要的休闲方式。
人生在世,“动之者半,息之者半”(《闲情偶寄》),睡眠占用的时间很长。古人对于睡眠非常重视,也很讲究。今天就跟大家聊聊古人睡眠那些事。
睡眠与养生
通过睡眠,动静结合,才能让白天劳累的身体得以休息和放松,所以说睡眠是最重要的养生之道。李渔在《闲情偶寄》中说:“养生之诀,当以善睡居先。睡能还精,睡能养气,睡能健脾益胃,睡能坚骨壮筋。”
李渔还谈到,要是一个患病之人一直睡不着,病情就会逐渐加重,要是能睡上一觉,醒来就会精神渐佳。
所以说,睡眠不只是睡眠,还是治病之药,非一般之药,还是“治百病、救万民、无试不验之神药也”。
睡眠的时间
古人睡眠很讲究时间,不光看一天睡足多少时间,还要看时辰,该睡时睡,该起时起,才符合养生之道,也能达到最好的睡眠效果。
一般以戌时至卯时为睡眠时间,过早或过晚,均不合适,“当睡之时,止有黑夜,舍此皆非其候矣”(《闲情偶寄》)。现代人经常晚睡,颠倒昼夜,在古人看来是十分不可取的。
而且,在古人看来,睡眠时间不足或过长,也都是不适宜的。
睡眠的环境与睡具
古人很重视睡眠的环境。李渔对睡眠之地的要求有二:一是静;二是凉。
安静是入睡的基本前提,喧嚣之所,实在令人难以安眠。
元 刘贯道 《梦蝶图》
对于凉的要求, 主要是夏季的需要。“不凉之地,止能睡魂,不能睡身,身魂不附,乃养生之至忌也。” 陶渊明曾说:“五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”(《与子俨等疏》)
五六月间,躺在北窗之下,有凉风吹来,便是无上的享受。陶潜之后,北窗下卧,成了避暑的方式,也成了隐逸的象征。
古人睡眠也讲究姿势。
孔子说:“寝不尸,居不容。”(《论语·乡党》)就是说,睡觉时不能平躺,在家时不必过分端庄。南宋理学家蔡元定的《睡诀铭》说得很细:“睡侧而屈,觉正而伸。”睡觉时侧身屈腿,醒来时正过身体,伸展腿脚。
睡眠的姿势也会随着季节的不同而有不同的讲究:“自立春后至立秋前,欲东其首。立秋后至立春前,欲西其首。”(宋 蒲虔贯《保生要录》)
但有些时候就无法顾及姿势了,比如说在户外。古人的午睡非常普遍,有人在行旅之中还要午睡,这就需要利用一些睡具。
在古籍中经常提到一种睡具,那就是胡床。
胡床并非是现在意义上的床,而是一种可以折叠的坐具,类似于现在的马扎。大概是便于折叠、携带,因此经常被用作午睡的用具。
宋范成大《北窗偶书》中说道:“胡床憩午暑,帘影久徘徊。”宋代葛郯的《兰陵王·和吴宣卿》一词中,也有“一枕胡床昼眠足”的句子。
明代文人袁宏道《和江进之杂咏》说:“山亭处处挈胡床,不独游忙睡亦忙。”看来胡床是当时很普遍的午睡用具,外出、旅游时携带,随时可以用来入眠。
睡眼与睡心
蔡元定的《睡诀铭》曰:“睡侧而屈,觉正而伸,早晚以时。先睡心,后睡眼。”朱熹对此大加称赞,认为此诀具有“古今未发之妙”(宋 周密《齐东野语》卷十六)。
此中最重要的是睡眼与睡心之说。
眼睛入睡是身体的睡眠,形式上的睡眠,心睡才是真正的睡眠。
要睡心,首先心理上要进入安闲的状态,过于忙碌,压力太大,只能睡眼而难以睡心。
其次要内心平和,无愧于心。曾国藩提到陆游“每以美睡为乐,盖必心无愧怍,而后睡梦皆恬,故古人每以此自课也”(《曾国藩日记》咸丰十一年正月初二日)。
如果心有烦恼,自然难以入睡。《遗教经》说:“烦恼毒蛇,睡在汝心。睡蛇既出,乃可安眠。”(宋 周密《齐东野语》卷十六)
尼采的《查拉图斯特拉如是说》中说:“他立即进入睡乡,身子很倦,可是灵魂很安宁。”(钱春绮译文)指的就是睡眠时内心安详的状态。
《格言联璧》收有一副对联:“读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。”说的就是道德高洁,内心安稳,才能睡得踏实。
进入现代社会之后,人们的生活和工作节奏加快,个人自由时间减少,午睡也就成了一件很奢侈的事。
在古代诗文中,午睡的时间是一种诗意的时间,而在现代生活中,无法午睡的快节奏生活,反映的是人正处于异化的时间之中。
睡觉是人的基本生理需要,也是人们生活中最为重要的休闲方式。
人生在世,“动之者半,息之者半”(《闲情偶寄》),睡眠占用的时间很长。古人对于睡眠非常重视,也很讲究。今天就跟大家聊聊古人睡眠那些事。
睡眠与养生
通过睡眠,动静结合,才能让白天劳累的身体得以休息和放松,所以说睡眠是最重要的养生之道。李渔在《闲情偶寄》中说:“养生之诀,当以善睡居先。睡能还精,睡能养气,睡能健脾益胃,睡能坚骨壮筋。”
李渔还谈到,要是一个患病之人一直睡不着,病情就会逐渐加重,要是能睡上一觉,醒来就会精神渐佳。
所以说,睡眠不只是睡眠,还是治病之药,非一般之药,还是“治百病、救万民、无试不验之神药也”。
睡眠的时间
古人睡眠很讲究时间,不光看一天睡足多少时间,还要看时辰,该睡时睡,该起时起,才符合养生之道,也能达到最好的睡眠效果。
一般以戌时至卯时为睡眠时间,过早或过晚,均不合适,“当睡之时,止有黑夜,舍此皆非其候矣”(《闲情偶寄》)。现代人经常晚睡,颠倒昼夜,在古人看来是十分不可取的。
而且,在古人看来,睡眠时间不足或过长,也都是不适宜的。
睡眠的环境与睡具
古人很重视睡眠的环境。李渔对睡眠之地的要求有二:一是静;二是凉。
安静是入睡的基本前提,喧嚣之所,实在令人难以安眠。
元 刘贯道 《梦蝶图》
对于凉的要求, 主要是夏季的需要。“不凉之地,止能睡魂,不能睡身,身魂不附,乃养生之至忌也。” 陶渊明曾说:“五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”(《与子俨等疏》)
五六月间,躺在北窗之下,有凉风吹来,便是无上的享受。陶潜之后,北窗下卧,成了避暑的方式,也成了隐逸的象征。
古人睡眠也讲究姿势。
孔子说:“寝不尸,居不容。”(《论语·乡党》)就是说,睡觉时不能平躺,在家时不必过分端庄。南宋理学家蔡元定的《睡诀铭》说得很细:“睡侧而屈,觉正而伸。”睡觉时侧身屈腿,醒来时正过身体,伸展腿脚。
睡眠的姿势也会随着季节的不同而有不同的讲究:“自立春后至立秋前,欲东其首。立秋后至立春前,欲西其首。”(宋 蒲虔贯《保生要录》)
但有些时候就无法顾及姿势了,比如说在户外。古人的午睡非常普遍,有人在行旅之中还要午睡,这就需要利用一些睡具。
在古籍中经常提到一种睡具,那就是胡床。
胡床并非是现在意义上的床,而是一种可以折叠的坐具,类似于现在的马扎。大概是便于折叠、携带,因此经常被用作午睡的用具。
宋范成大《北窗偶书》中说道:“胡床憩午暑,帘影久徘徊。”宋代葛郯的《兰陵王·和吴宣卿》一词中,也有“一枕胡床昼眠足”的句子。
明代文人袁宏道《和江进之杂咏》说:“山亭处处挈胡床,不独游忙睡亦忙。”看来胡床是当时很普遍的午睡用具,外出、旅游时携带,随时可以用来入眠。
睡眼与睡心
蔡元定的《睡诀铭》曰:“睡侧而屈,觉正而伸,早晚以时。先睡心,后睡眼。”朱熹对此大加称赞,认为此诀具有“古今未发之妙”(宋 周密《齐东野语》卷十六)。
此中最重要的是睡眼与睡心之说。
眼睛入睡是身体的睡眠,形式上的睡眠,心睡才是真正的睡眠。
要睡心,首先心理上要进入安闲的状态,过于忙碌,压力太大,只能睡眼而难以睡心。
其次要内心平和,无愧于心。曾国藩提到陆游“每以美睡为乐,盖必心无愧怍,而后睡梦皆恬,故古人每以此自课也”(《曾国藩日记》咸丰十一年正月初二日)。
如果心有烦恼,自然难以入睡。《遗教经》说:“烦恼毒蛇,睡在汝心。睡蛇既出,乃可安眠。”(宋 周密《齐东野语》卷十六)
尼采的《查拉图斯特拉如是说》中说:“他立即进入睡乡,身子很倦,可是灵魂很安宁。”(钱春绮译文)指的就是睡眠时内心安详的状态。
《格言联璧》收有一副对联:“读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。”说的就是道德高洁,内心安稳,才能睡得踏实。
进入现代社会之后,人们的生活和工作节奏加快,个人自由时间减少,午睡也就成了一件很奢侈的事。
在古代诗文中,午睡的时间是一种诗意的时间,而在现代生活中,无法午睡的快节奏生活,反映的是人正处于异化的时间之中。
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