益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
九号晚上一直在重温周杰伦侯佩岑的访谈
虽然我打心底也蛮喜欢昆凌 那么多女明星很美很好看很出挑 但我都没什么感觉 独独喜欢昆凌也有合眼缘的原因吧 第一眼就觉得舒服 可能人经历的东西越多 漂亮能力内涵什么的也已经不足够吸引了 只有善良
但是都2022了我还在意难平
昨晚三点睡的 感觉晚睡只是想多拥有一些属于自己的时间 梦到自己看到了流星 21年总在做一些很神奇的梦 可能在弥补我在现实实现不了的空缺吧 梦里的时间是06:00 地点是阳台 防盗网是很老旧的款式 天空大概一点钟方向有一颗不算太亮的星星 我盯着看结果它变成了个巨大的红苹果 梦里的我很诧异 跑回屋里想拿手机记录下来 等我回过头时间是06.01 景象竟然变成很闪很闪流星 我抓紧许了愿 梦里的我也算是小聪明 知道流星转瞬即逝所以我许的愿是希望我的愿望都可以实现
也是很巧合吧 十号汤神回归勇士了 因为起的晚没有赶上直播全过程
10号的珠海我这里是大雾 大雾的清晨是无法看清前方的
空闲的下午想安静地看书 想热烈地看球
Lets gogo！
虽然我打心底也蛮喜欢昆凌 那么多女明星很美很好看很出挑 但我都没什么感觉 独独喜欢昆凌也有合眼缘的原因吧 第一眼就觉得舒服 可能人经历的东西越多 漂亮能力内涵什么的也已经不足够吸引了 只有善良
但是都2022了我还在意难平
昨晚三点睡的 感觉晚睡只是想多拥有一些属于自己的时间 梦到自己看到了流星 21年总在做一些很神奇的梦 可能在弥补我在现实实现不了的空缺吧 梦里的时间是06:00 地点是阳台 防盗网是很老旧的款式 天空大概一点钟方向有一颗不算太亮的星星 我盯着看结果它变成了个巨大的红苹果 梦里的我很诧异 跑回屋里想拿手机记录下来 等我回过头时间是06.01 景象竟然变成很闪很闪流星 我抓紧许了愿 梦里的我也算是小聪明 知道流星转瞬即逝所以我许的愿是希望我的愿望都可以实现
也是很巧合吧 十号汤神回归勇士了 因为起的晚没有赶上直播全过程
10号的珠海我这里是大雾 大雾的清晨是无法看清前方的
空闲的下午想安静地看书 想热烈地看球
Lets gogo！
流年似水 相伴永远
年华屈指，过眼成风。如云飘飘，雾蒙蒙，渐行渐远渐无影。依着岁月清澈的轨迹，婉约的走进过去的点滴，于是，一股思绪荡起层层的涟漪，让久违的墨香溢满了诗行。
阴霾的天空，灰蒙着云朵，聚拢的寒意催生着寂寞。流逝的岁月，过去的时光，几多柔情破败成满目疮痍的景像。
时光去处，似水无痕。一些云水过往，历经苍桑后，于搁浅的岁月里豁然醒来，几许思绪氤氲着清寒，飘进落花般的情怀，轻嗅一段余香。
时间，总是这样兜兜转转，静静不息的流淌，没有终结。而我们却在兜兜转转间，渐渐的长大，日趋成熟，等待着苍老。
经年之后，当我们再睁开布满沧桑的双眼，是否依然能看见曾经陪伴我们的那些熟悉的笑脸？当我们再伸出疲惫的双手，是否依然能握紧黄昏下曾携手相依的身影？
流年似水，故事不休。细数光阴，萧条的岁月，遗落了一地的感伤。一个个年岁在诸多的烟云中悄然老去，不竟黯然。一波波惆怅划过酸楚的心脉，任凭绝美的忧伤施放出的暗香将我腐蚀。
所有的期盼，于虚无中渐化为一种蚀骨的苦痛，冷冷的生疼，而我却始终学不会做转身的过客，这点，许是失败的。
风中的耳语，感伤的音乐，某个回音切合的瞬间依然会触动我的心弦。
真正的萧索不是一个人寂寞，而是在海潮般的故事剪影中迷失了本性，丧失了自我。走不出的依旧是回忆。依旧是苍凉。
没有谁可以回到过去重新开始，却都宁愿在逝去的坎坷里被绊倒砸伤无数次，也不愿独善其身的安静一辈子……
许多次想远离尘世的淡漠风烟，但内心的牵挂却让我一再的惶恐，继而沦陷。我不知道在他们的心里我有多重要，我知道的是：那些可爱的亲人，朋友，还有远去的，某人，都是我这辈子要去用心珍惜的。可我却不止一次的伤害他们，害他们很累！这点，我是自私的。
幽幽时光里，再也怀想不出花开的绚丽，再也揣摩不透生命的旖旎。人言相思能断肠，借问君知否？
几回痴癫，泪流满面，含笑中挥手告别花开花谢的匆匆。在世界最凄美的角落，于瑟瑟风雨中酣饮着那份离伤，衔着尘世的无奈，悄悄的奔赴未知的流离。
天边流云舒卷，眸中映出的清冷采集着随风飘忽的薄云。一季又一季的流光，百转千回后，依旧洗不去这薄如蝉翼的寂寞与心酸。所谓的忘记，也不过是洒脱。原谅我，无法释怀过去的点滴与美好的回忆，尘世中却又不得不，各安天涯。
静静地看，默默地想，太过彷徨的岁月，何处时是终点。撑着落寞的躯壳却依然在守着，寂寥的守着这份隐痛的执着。
我不知为什么要等待，也许只有等待才能唤醒我麻木的神经，只有等待才能叩击我前行的脚踪，也只有等待才能充实我空虚的心灵。等待着黄昏迟暮，等待着风清月朗，或许我只是在等待戈多。
心似落花，冷香已尽。旧时的音容早已经朦胧了我的视线，当所有的希望被冻结，那多情的风声却再也飘逸不出动人的歌谣，也只能踏浪于寂寞的海岸，静静的体会那细纹间弥留下的温柔，对着孤独的碎影，悼念一声凄凉。
烟水脉脉，折柳而歌，隔岸盛开的桃花，随风拂摆含羞的凝香，宛如旧时风月里明媚的妆颜，摇曳满目过往凄美的云烟，绚丽于三月的湖面，迷离了满湖的记忆。
朵朵绽开的花红，伴着追忆的情怀，清幽在我的心门，雅居在我的身旁。只余一缕忧伤的旋律划过指尖，盈了惆怅，印了悲凉。
流年飞度恨时短，梦里烟雨歌惆怅；回首红尘芳菲尽，一枝花开是断肠。
年华屈指，过眼成风。如云飘飘，雾蒙蒙，渐行渐远渐无影。依着岁月清澈的轨迹，婉约的走进过去的点滴，于是，一股思绪荡起层层的涟漪，让久违的墨香溢满了诗行。
阴霾的天空，灰蒙着云朵，聚拢的寒意催生着寂寞。流逝的岁月，过去的时光，几多柔情破败成满目疮痍的景像。
时光去处，似水无痕。一些云水过往，历经苍桑后，于搁浅的岁月里豁然醒来，几许思绪氤氲着清寒，飘进落花般的情怀，轻嗅一段余香。
时间，总是这样兜兜转转，静静不息的流淌，没有终结。而我们却在兜兜转转间，渐渐的长大，日趋成熟，等待着苍老。
经年之后，当我们再睁开布满沧桑的双眼，是否依然能看见曾经陪伴我们的那些熟悉的笑脸？当我们再伸出疲惫的双手，是否依然能握紧黄昏下曾携手相依的身影？
流年似水，故事不休。细数光阴，萧条的岁月，遗落了一地的感伤。一个个年岁在诸多的烟云中悄然老去，不竟黯然。一波波惆怅划过酸楚的心脉，任凭绝美的忧伤施放出的暗香将我腐蚀。
所有的期盼，于虚无中渐化为一种蚀骨的苦痛，冷冷的生疼，而我却始终学不会做转身的过客，这点，许是失败的。
风中的耳语，感伤的音乐，某个回音切合的瞬间依然会触动我的心弦。
真正的萧索不是一个人寂寞，而是在海潮般的故事剪影中迷失了本性，丧失了自我。走不出的依旧是回忆。依旧是苍凉。
没有谁可以回到过去重新开始，却都宁愿在逝去的坎坷里被绊倒砸伤无数次，也不愿独善其身的安静一辈子……
许多次想远离尘世的淡漠风烟，但内心的牵挂却让我一再的惶恐，继而沦陷。我不知道在他们的心里我有多重要，我知道的是：那些可爱的亲人，朋友，还有远去的，某人，都是我这辈子要去用心珍惜的。可我却不止一次的伤害他们，害他们很累！这点，我是自私的。
幽幽时光里，再也怀想不出花开的绚丽，再也揣摩不透生命的旖旎。人言相思能断肠，借问君知否？
几回痴癫，泪流满面，含笑中挥手告别花开花谢的匆匆。在世界最凄美的角落，于瑟瑟风雨中酣饮着那份离伤，衔着尘世的无奈，悄悄的奔赴未知的流离。
天边流云舒卷，眸中映出的清冷采集着随风飘忽的薄云。一季又一季的流光，百转千回后，依旧洗不去这薄如蝉翼的寂寞与心酸。所谓的忘记，也不过是洒脱。原谅我，无法释怀过去的点滴与美好的回忆，尘世中却又不得不，各安天涯。
静静地看，默默地想，太过彷徨的岁月，何处时是终点。撑着落寞的躯壳却依然在守着，寂寥的守着这份隐痛的执着。
我不知为什么要等待，也许只有等待才能唤醒我麻木的神经，只有等待才能叩击我前行的脚踪，也只有等待才能充实我空虚的心灵。等待着黄昏迟暮，等待着风清月朗，或许我只是在等待戈多。
心似落花，冷香已尽。旧时的音容早已经朦胧了我的视线，当所有的希望被冻结，那多情的风声却再也飘逸不出动人的歌谣，也只能踏浪于寂寞的海岸，静静的体会那细纹间弥留下的温柔，对着孤独的碎影，悼念一声凄凉。
烟水脉脉，折柳而歌，隔岸盛开的桃花，随风拂摆含羞的凝香，宛如旧时风月里明媚的妆颜，摇曳满目过往凄美的云烟，绚丽于三月的湖面，迷离了满湖的记忆。
朵朵绽开的花红，伴着追忆的情怀，清幽在我的心门，雅居在我的身旁。只余一缕忧伤的旋律划过指尖，盈了惆怅，印了悲凉。
流年飞度恨时短，梦里烟雨歌惆怅；回首红尘芳菲尽，一枝花开是断肠。
✋热门推荐